中國必須再儒化〈簡體書〉

◆當代“大陸新儒家”五大重鎮聯手，重拳出擊◆
蔣 慶：當代中國第一個儒家書院陽明精舍山長，“大陸新儒家”精神領袖。
陳 明：中國大陸“文化保守主義之旗”《原道》主編，“大陸新儒家”發言人。
康曉光：悲天憫人之心，經世濟民之志，扶貧、公益、NGO領域的著名社會活動家。
余東海：多年前的網路江湖風雲人物“東海一梟”，道德文章韓潮蘇海大氣磅礴。
秋 風：融貫中西，橫跨政經，激揚文字，以身弘道，乃當世通儒。

本書是當代中國“大陸新儒家”五位代表性人物的思想文化論集，集中展現了當代儒家對中國問題的基本看法及主張，也可以說是儒家自“文革”以後，第一次集體發聲，吹響了復興儒學、回歸道統、儒化中國的集結號。
本書既有作者對當代中國面臨的種種問題之立論直言，也有對時下各種思想流派對儒家批評質疑的回擊辨正。立論若黃鐘大呂振聾發聵，回擊若短兵相接刀鋒相見，無異於是一場精神大餐思想盛宴。語言風格淺白易懂，極高明而道中庸，於無聲處見驚雷，極具可讀性。

代後記
習近平紀念孔子，重建中共執政合法性
任重
篇一：習近平為何牽手儒家？
繼參觀儒家聖地曲阜孔府之後，在2014年“五四”當天，習近平來到五四運動的發源地北京大學，特地看望了哲學系老教授、中華孔子學會會長湯一介，並詢問湯一介主持的大型文化叢書《儒藏》編撰進展情況。據官方正式報導，習近平同湯一介 “促膝談心”，並配發了習近平牽手湯一介的照片。之後不久， 天安門廣場電子大螢幕又打出“仁愛、民本、誠信、正義、和合、大同”標語，內容全是儒家價值觀。習近平上任以來，對中國文化“親近”舉動頻頻，令人矚目。
在2013年8月19日召開的全國宣傳思想工作會議上，習近平就提出了“講清楚中華優秀傳統文化”要求。2013年12月和2014年 2月，中央政治局先後舉辦主題為“提高國家文化軟實力”和“培育和弘揚社會主義核心價值觀、弘揚中華傳統美德”集體學習， 習近平提出“努力實現中華傳統美德的創造性轉化、創新性發展”，“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化”，皆是具有突破性的理論闡述。
尤其引發高度關注的是，2014年3月至4月，習近平訪問荷蘭、法國、德國、比利時等歐洲四國，大談特談中國文化，引經據典，旁徵博引，並且身著“中華立領”參加國宴，以實際行動彰顯其所極力宣揚的文化自信。在北京大學師生座談會上，習近平高調推崇中國傳統文化，對“五四精神”所標榜的民主、科學，以及對馬克思主義一帶而過、不費口舌，但卻對儒家經典語句信手拈來、如數家珍。在2014年5月15日中國國際友好大會暨中國人民對外友好協會成立60周年紀念活動上的講話，習近平更進一步提出“中華文化崇尚和諧，中國‘和’文化源遠流長，蘊涵著天人合一的宇宙觀、協和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀”，其中全是儒家核心觀點。
分析習近平上任以來的講話，其特點越來越明顯，即對原有的意識形態很少提及，但念念不忘“中華民族的偉大復興”之 “中國夢”，著力擺脫意識形態束縛，從更高層面上追求文明復興。其對社會主義核心價值觀的論述，思想資源主要來自中國傳統的儒家思想，以至於有學者認為“他比多數儒家學者（包括湯一介、余英時）更有儒味”（餘東海）。
“大陸新儒家”代表性人物秋風敏銳觀察到，在“8∙19講話” 中，習近平論述了中華傳統文化與中國將要走的政治道路之間的關係：“每個國家和民族的歷史傳統、文化積澱、基本國情不同，其發展道路必然有著自己的特色。”在習近平這裡，歷史傳統、文化積澱成為政治選擇的決定性因素。這種理念的轉變， 以“打到孔家店”起家的執政黨，從未有過，可謂一百八十度大轉彎。
那麼，習近平及其代表的執政黨，為何要做出這種選擇和轉變？當代儒家另一重鎮康曉光，對此做出了理論闡釋。康曉光最近發表了題為《大轉軌 — 全球化時代的國家轉軌理論及中華民族復興戰略》的文章，提出了一種與經典馬克思主義、激進自由主義、新權威主義等理論不同的當代中國發展理論 —大轉軌理論。與眾不同的是，康曉光認為繼經濟轉型之後，第二步是文化轉型，而不是新權威主義預言的政治轉型。該階段權威主義政體仍有存在的合法性，其條件是必須繼續鞏固和完善市場經濟制度，但更加重要的是必須積極推動以儒家文化復興為核心的文化建設，直至儒家文化掌握文化領導權。康曉光判斷，當下中國處於國家轉軌的第二階段，在這一階段，以復興傳統文化為使命的權威主義政府具有政治合法性，這一權威主義政府的核心歷史使命是建立儒家文化領導權，為建立儒家憲政創造經濟和文化條件。基於此，康曉光認為，與各派民間勢力的主張相比，當政者的主張和作為更為周全，也更為符合大轉軌理論的階段性要求， 其作為庶幾可謂“基本恰當”。
無論是習近平牽手儒家，或是儒家與執政黨握手言和，任何理論解釋和價值批判，都必須立足中國當代歷史發展過程和當下現實情景。眾所周知，上世紀八十年代朝野皆有改革共識，但進入九十年代，思想界開始分裂，而且裂痕越來越大，現在，應是再次尋找共識的時候了。中國文化傳統，既是各派共識的最大公約數，也是各派的共同思想底座。當下中國，右派優於求民主、法治、人權，弊於美化西方、妖魔傳統、抹黑政府；左派優於求平等、民生、強國，弊於倡階級鬥爭、崇馬、拜毛。兩派中皆大有偏執者，政治認同難一致，較古之中國士大夫群體及今之西方精英群體相差甚遠。相較於左右兩派，儒家可謂走“第三條道路”的中間改良派，不希望中國發生顛覆性革命，認為於國於民皆不利，前蘇聯解體後俄羅斯現今仍被西方擠壓，中亞北非諸國顏色革命後陷入動亂，殷鑒不遠。
故此，習近平及其代表的執政黨向中國傳統回歸，絕非出於個人好惡和一時的權宜之計，而是迫於形勢發展。在經濟全球化、政治多極化、文化多元化的世界背景下，文化既是民族復興的標識，也是政治合法性的主要來源。以儒家為主流的中華文化，具有深厚的歷史文化土壤，在反思現代性、重建民族主體性上，是重塑國族、實現國家認同的重要資源，也是以“文化中國”推進台海兩岸統一的需要。就歷史大時段來看，民國可類比春秋戰國，共和國可類比秦漢。當局既不是如批評者所謂的一無是處，但亦不是自詡的完美無缺，而是深藏危機。執政黨若能順勢而為，效漢武帝復古更化、撥亂反正，複歸中華道統，施行儒家憲政，既可保證國家成功轉型，亦可再建千秋偉業。
（注：此篇發表於2014年5月26日南華早報中文網）
篇二：習近平為何批評“去中國化”
2014年9月9日，習近平前往北京師範大學看望一線教師並參觀有關成果展覽時，聽說語文、歷史、思想政治三門課標是全國統一，當場明確表示，很不贊成把古代經典詩詞和散文從課本中去掉，“去中國化”是很悲哀的，應該把這些經典嵌在學生腦子裡，成為中華民族文化的基因。
習近平使用“去中國化”的說法，此定性不謂不重，引發高度關注也在情理之中。大陸民眾對“去中國化”這一名詞的熟知，始於臺灣某些有台獨傾向的政治人物的言論和政治舉動。兩岸分治之後，臺灣一直以“中國”正統自居。蔣介石在1966年發起的“中華文化復興運動”，主要就是針對大陸的“文化大革命”，帶來的後效，就是今天很多人感覺的臺灣在文化上要比大陸更“中國”。
今天中國大陸思想界對立日趨嚴重，裂痕越來越深，對未來發展的路向，尤其是在政治認同上，很難達成共識。政治認同難一致，深層次原因是沒有文化認同。因為，政治認同所需的道義合法性依據，必須由得到認同的文化系統中之價值原則來判別提供。
儒家思想作為中國歷史文化主幹，在“家天下”的君主制時代，雖然變通妥協地為之提供了“王者受命於天”的理論支持，但並未放棄其所秉持的王道政治理念，強調“道統”高於“政統”，以道匡君，造成的現實影響是“文化認同”高於“政治認同”，成功塑造了“中國性”。中國之所以是“中國”，就是因為是在儒家思想的指導下塑造的。無儒家，不中國。
但是，1949年新政後，很長一段時期，執政黨不但不以中華道統繼承者自居，而且對這一延續幾千年的道統予以了徹底否定，企圖建立新道統，另開新世界，再創新歷史，結果導致“政治中國”與“文化中國”分離，中國歷史也不再“延續”，給國家認同埋下巨大隱患。隨著特殊歷史時期意識形態高壓的退去， 這一隱患開始逐漸顯露，某些邊疆少數民族地區的離心離德，即為一例。
歷史和現實俱證明，國民對國家的認同，民眾對政權合法性的認同，包含有眾多複雜因素，歷史傳統、文化精神和道德價值，在其中起著舉足輕重的作用，也影響著政治清明程度和國家治理水準。例如，歐美國家的政治制度源于基督教文明，也是凝聚其國民對國家向心力和政治認同的重要內容。
改革開放後，鄧小平果斷結束了對中國傳統的否定性批判， 執政黨也有意識地淡化意識形態色彩，強化“中國性”。將原來黨章中自我定位的“中國工人階級的先鋒隊”，補充修訂為“同時是中國人民和中華民族的先鋒隊”。這一修訂，意味著執政黨向中華道統的回歸。
不可否認，執政黨一直在有意識地向中華道統回歸，雖然艱難而緩慢，但也算平穩順利。十七屆六中全會上，破天荒地提出了中國共產黨“既是中華優秀傳統文化的忠實傳承者和弘揚者， 又是中國先進文化的積極宣導者和發展者”，十八大則首次提出“社會主義核心價值觀”，並明確“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化”，這是汲取過去在救國建國的劇烈動盪中“拋棄傳統、丟掉根本”的深刻教訓之後，極為大膽的理論突破。將核心價值觀立足于中國傳統文化，就是要解決中國人“自己是誰，是從哪裡來的，要到哪裡去”的問題。只有核心價值觀在傳統文化中汲取豐富營養，在延續中穩定，在穩定中延續，方可增強文化自信，推動政治認同，促進國家認同。
結合習近平就任最高領導人以來的系列言行，其尊孔崇儒、力圖回歸中華道統的意圖，已經非常明確，故有論者認為：“近百年來，尤其近半個世紀來中國對傳統文化的破壞相當嚴重。文革幾乎將中國傳統文明徹底摧殘。中國社會如今出現道德災難的真正根源就在於此。左派是反傳統文明的急先鋒，毛澤東是罪魁禍首。而有些自由派對儒家傳統文化也相當排斥，甚至將之與現代普世文明對立起來。在這方面，左右兩派的認識都不如習近平。習是中共歷史上唯一一個肯定儒家傳統、將中華傳統文明視為根本的最高領導人。”（劉放）更有人認為，習近平是“紅色新儒家”（馬浩亮）。
習近平復歸中國傳統之努力，既為國家民族前途計，也為執政黨平穩順利轉型慮，用心良苦。可惜，國人西化日久，對中國文化成見甚深，且整個社會危機四伏，政治積弊難除，黨內外認識不一，撥亂反正，尚需時日。無論如何，習近平復歸道統以 “再中國化”之努力，不僅可使執政黨浴火重生，亦可使中國免遭一劫，必將對中國未來政治和社會發展，帶來深遠影響。
（注：此篇發表於2014年9月16日南華早報中文網）

篇三：習近平為何要紀念孔子
2014年9月24日上午，習近平出席國際儒學聯合會在北京人民大會堂舉辦的紀念孔子誕辰2565周年大會，這是繼去年十一月參觀曲阜孔廟並發表講話、今年“五四”到北京大學牽手中華孔子學會會長湯一介之後，習近平第三個親近儒家的“大動作”，故再引發巨大關注。1949年以來，孔子從未受過中國最高領導人如此之高的“禮遇”，以至有人認為中國尊孔崇儒的時代，再次來臨。
孔子是中華文化的象徵，政治領導人對孔子的態度具有風向標意義。從文革到改革開放，從改革開放到今天，執政黨對孔子的態度，經歷了全面否定、部分肯定和充分尊重的過程。繼 “五四”“打倒孔家店”之後，“文革”承其餘緒，以更猛烈的態度“砸爛孔家店”，孔子及其所代表的傳統文化，遭到徹底批判和否定，也被徹底汙名化和妖魔化。“孔聖人”之尊稱被“孔老二”之蔑稱所取代，對民眾的心理產生了極大影響。
文革的結束及對之徹底否定，不僅意味著對前一階段政治路線的否定，也意味著對傳統文化的否定之否定，即某種意義的肯定。伴隨著改革開放，在學術界，海外新儒家和港臺新儒家的著作回歸故里，帶來了陣陣躁動。在民間，文化熱、國學熱一浪高過一浪，不斷牽動著人們的思想神經。其中最有象徵性的事件是，留在大陸的儒家代表性人物梁漱溟、馮友蘭等學者，在1984 年發起成立了全國性學術團體 —中國文化書院。
與此同時，官方的態度也開始轉變，並釋放出明確的信號。1984年9月，中國孔子基金會由中共中央辦公廳正式批復成立，時任國務院副總理谷牧任名譽會長，南京大學校長匡亞明任會長。在左傾思想仍很嚴重的時代，此舉之意義可謂非同尋常。
在孔子基金會成立十年後，1994年10月，國際儒學聯合會在北京人民大會堂宣佈成立，當時的最高領導人江澤民接見了與會代表。國際儒聯第一屆、第二屆會長是國務院原副總理谷牧，第三屆、第四屆會長(即現任會長)是全國政協原副主席葉選平。毋庸諱言，無論是孔子基金會，還是國際儒聯，都有強烈的、明顯的官方色彩，代表了官方對孔子的態度。
在國際儒聯成立十年後，2004年3月，時任最高領導人胡錦濤批示，將孔子的家鄉濟甯建成“中華文化標誌城”，並將對外漢語傳播機構命名為“孔子學院”。官方要給孔子“平反”並恢復名譽及地位的意願，至此已經看得非常清楚。2008年北京奧運會開幕式，亦以中國傳統為基調，並“抬出”了孔子，這是中國政府1949年新政後，第一次在向全世界展示自我的重大場合，明確表達了自己的文化立場。
當然，曾經引發海內外高度關注的是，2011年1月，高達九點五米的孔子像在天安門廣場東側的國家博物館北門前樹立，表達了執政黨複歸傳統的決心。複歸必須達成歷史的和解，樹孔子像就是歷史和解的象徵。儘管百日之後，在巨大的立廢之爭中， 孔子像又被悄悄搬離，但這只不過是複歸過程中的反復，亦屬正常。
這次，繼“孔子學院”命名十年後，現任最高領導人習近平出席紀念孔子誕辰2565周年大會並發表講話，從未有過，其中深意，不言自明。改革開放後，三任最高領導人都明確表達了對孔子的敬意，並不斷推動孔子地位的歷史回歸，即不再是教育家、思想家、哲學家、政治家、歷史學家等等，而是中國聖人。問題是，對孔子之聖人歷史地位的複歸，對當下中國及執政黨，意味著什麼？也就是說，作為中國社會一分子的中國共產黨，其與中國社會、中國歷史、中華民族之間究竟應該是怎樣一種關係？
當代儒家學者陳明認為，執政黨在新時期提出“立黨為公， 執政為民”八字方針，以現實關注代替烏托邦衝動，確立“人民歷史主體”地位，意味著已不僅僅是從理論出發，從合規律性來論證自己執政的合法性，同時也注意從實踐出發，從合目的性來論證自己執政的合法性，建立起自身六十年歷史與中國五千年歷史的對接視窗。把從晚清經民國到共和的近代歷史以“中華民族偉大復興”一語加以總結概括並自覺承接，是為文明自覺，可謂真正的“通三統”。
改革開放前，執政黨的執政合法性主要來自革命傳統，如曾經的“中蘇論戰”，就是為了爭某種正統。改革開放後，執政黨通過發展經濟來獲取民意，希望再建合法性，儘管有成效，但並不理想。因為，將合法性僅僅建立於政績之上，不僅有風險，亦缺乏道義性，難獲民心。秦二世而亡，就是前車之鑒。即使在民意獨大的當今民主政治中，仍充斥著神聖價值，且極為尊重歷史文化傳統，如歐美俄日諸國，是為經驗。
習近平尊孔之舉，就是為了重建當代儒家學者蔣慶所言的天道（超越神聖合法性）、地道（歷史文化合法性）和人道（人心民意合法性）這“三重合法性”，以解決“人心向背”問題，尋求執政合法性的資源。雖然很多人對此並不看好，並對執政黨在此問題上曾經犯下嚴重錯誤耿耿於懷，但遍覽種種解決方案，唯有孔子是重建政治共識的最大公約數。重建執政合法性，除了複歸中華道統之外，別無他途。故而，凡是對中國前途及命運關心者，應該對執政黨複歸中華道統之努力，與進不與退，予以同情理解和肯定支持。
（注：此篇發表於2014年9月24日新浪歷史）

目錄
1 蔣慶：王道政治是當今中國政治的發展方向
2 一、王道政治是儒教憲政的義理基礎
4 二、中國政治的發展方向是王道而不是民主
8 三、民主政治的合法性缺乏歷史的真實
10 四、民主政治最大的弊病，是“民意合法性一重獨大”
16 五、王道政治是對民主政治的揚棄與超越
20 六、通儒院、庶民院、國體院：王道政治在“治道”上的具體落實
26 七、為什麼要重建中國儒教
27 八、儒教一直是中國的國教
31 九、重建儒教是中國文化復興的當務之急
38 十、中國不能步非洲的後塵被“基督教化”
40 十一、回應許紀霖先生：中國必須恢復國家化的儒教
43 十二、駁袁偉時：我們對民族主義“實與文不與”
46 十三、駁鄧曉芒：只有復興儒家，才能解決政治腐敗
48 十四、中國政府祭孔的傳統一直留傳，至今未絕
50 十五、政府利用儒家必須要有誠意與得體的方式
55 ★人物背景：蔣慶的儒學之路（陳冰、陳寅）

65 陳明：超左右、通三統、新黨國
66 一、我為什麼要對“中國夢”進行儒家式解讀
68 二、超左右：突破五四確立的革命話語和啟蒙方案兩種宏大敘事
73 三、通三統：對滿清、民國在中國政治譜系上的地位給予充分肯定以重建歷史
76 四、新黨國：以人民、民族、國家為基本概念
80 五、大陸新儒家何以崛起？
82 六、廢科舉之後儒家何為？
84 七、作為“公民宗教”之儒教的版本顯然是相對最薄的
86 八、對自由主義的批評：儒教是重塑國族的基礎
89 九、國學熱的目標應該在於陶冶模塑國人的文化意識
93 十、儒家的民族主義比較溫和、有人情味
96 十一、又聞荊柯來刺孔：李零乃學界一憤青
102 十二、關於施琅的爭論：皇漢是用腳趾頭在思維
108 十三、再說文化認同與政治認同 —— 駁朱學勤
117 十四、習近平紀念孔子，當然要高度肯定
122 ★人物背景：永遠的邊緣人陳明（周懷宗）

133 康曉光：我為什麼主張“儒化”
134 一、我捅了兩個“馬蜂窩”：民主完美和儒家萬惡
135 二、對現狀的分析評判：有效率，不公正，缺乏合法性
142 三、對民主的有效性批判
146 四、對民主的合法性批判
149 五、仁政藍圖三位一體：道統、學統與政統
162 六、兩種大趨勢：再中國化與再西方化
164 七、要漸進改良，不要激進革命
166 八、重建仁政不僅可以保民，還可以王天下
168 九、中國必須走向儒家憲政
180 ★人物背景：儒教激流中的康曉光（何干）
195 余東海：儒家共識和中華願景
195 一、無文化共識，政治共識很難構建
196 二、中華是儒家身，儒家是中華心
200 三、仁本主義：愛集體愛國家愛民族愛社會
202 四、信仰聖賢和天地君親師
204 五、儒佛道三家人性論主流皆主性善論
206 六、民為重社稷次之君為輕：以民為本
208 七、我所設想的《中華憲政綱要》
215 八、中國夢的文化共識
218 九、習近平終結了持續近百年的“去中國化運動”
220 十、儒家應對民主政治予以文化提升和道德超越
222 十一、全盤西化追求的結果，不是民主化而是全盤叢林化
223 十二、別人可以開出的好東西，儒家也可以開出來
224 十三、自由派反儒家，亦反掉了民主自由的立足點
226 ★人物背景：讓中國回“家”—— 記儒者餘東海（格筠）
235 秋風：復興儒家，複歸道統
235 一、中國自由主義為何呈現頹勢？
242 二、自由主義的一大困境：與中國的疏離
247 三、極左派是當局回向孔子的最大障礙
253 四、我為什麼跪孔子
256 五、回歸道統已經開始
259 六、一個文教，多種宗教
262 七、中國文化與政治之大轉折
272 八、儒生當然可以入黨
273 九、通過文化認同，建立政治認同
274 十、儒家不急，時間永遠在儒家一邊
276 十一、中國有良心的學者最終都必歸於儒
277 十二、我的主張：儒家憲政民生主義
292 ★人物背景：我們血液裡的儒家 —— 秋風先生訪談記（曲輝 白帆）
299 附錄
299 壹、“大陸新儒家”與“現代新儒家”（王達三）
303 貳、國族崛起下的儒學與自由主義（任鋒）
323 三、紅色新儒家習近平（馬浩亮）
327 代後記
習近平紀念孔子，重建中共執政合法性（三篇）