古典文學名篇鑒賞

讀者眼前的三冊書──《古典文學名篇鑒賞》、《現代小説名篇評析》、《文學精義》，乃個人過往講學的結集。自一九八零年代中葉至今三十載，本人先後在香港六間大專院校任教（專職或兼職），講授各種文學課程。此結集大多由講義編輯而成，外加散見於書刊的個人文學評論。

回望自己的大半生，主要是圍繞一椿事幹：教學。學而教，教而學，交集互動的多是一班師友學子。這大約是造物主的安排吧。若論自由選擇，執教生涯，也正是本人的第一志願。所幸的是數十年間，無論是在香港或內地，多得四方學子的一份真誠的信賴與支持。也許正是這一無形的內驅力，促使我幾經艱辛，推出此一專集。就個人而言，三書的問世，既是自身過往思維行跡的重新審視，也是長期以來孜孜求索的一種見證；而激發文學思考、傳承人文價值，正是本人始 終不渝的意願。相信透過此一機會，可拓開一方精神空間，讓更多志同道合的朋友藉此切磋探討。吾願足矣。

將平日課堂的言説轉化為書冊，並非易事。既要精準闡釋，又要顧及整體。此中難免有所不足，甚或失誤，還望各方專家多所包涵。

專集的籌劃與整理，歷經兩年多的時間。由於本人長期為眼疾所困，諸多不便，幸蒙親友學子鼎力相助，使書籍出版成為可能。在此鄙人謹向協助本書出版的下列諸君，致誠摯之謝意：

馮笑芳小姐 李川生先生 陳佳榮先生 孫立川先生 李嘉雯小姐

二零一五年三月二十八日寫於海珏

《詩經》篇

【一】《詩經》簡論 8

【二】名篇評析 23

中和之美的文學範本──《周南‧關雎》評析 23

絕美的古典象徵文本──《秦風‧兼葭》評析 29

文明夾縫中的纖柔呼吿──《鄭風‧將仲子》評析 33

憂憤之作的先聲──《?風‧柏舟》評析 37

朦朧憂鬱的奏鳴──《陳風‧月出》評析 40

心物之間融通的美感──《?風‧靜女》評析 43

第三隻眼睛下的幽會心象──《召南‧野有死麕》評析 45 不

不可求的浩茫詠嘆──《周南‧漢廣》評析 47

婦唱夫隨可入詩──《鄭風‧女曰雞鳴》評析 50

殷殷求偶少女心──《召南‧摽有梅》評析 53

古代怨婦的意識流──《?風‧谷風》評析 56

人己互動，曲筆言幽──《周南‧卷耳》評析 59

勞人對上位者的反覆詰問──《魏風‧伐檀》評析 63

無可吿語的精神地圖──《王風‧黍離》評析 65

直而曲、剛而柔的古閨詩──《衛風‧伯兮》評析 67

古代散文篇

古代教育學之集大成──《禮記‧學記》評析 70

還春秋「辯士」一幕真實場景──《戰國策‧蘇秦始將連橫》評析 78

儒家文藝批評的濫觴──《左傳‧吳公子札來聘請觀於周樂》評析 84

強弱順逆興衰的辯證轉換個案──《國語‧句踐滅吳》評析 90

傳統智者的自由夢──《莊子‧逍遙遊》評析 96

以寓言解説「順自然而為」之哲理──《莊子‧養生主》評析 107

集權政制總體設計的得與失──《韓非子‧五蠹》評析 115

論辯的宏篇，説服的範文──《孟子‧齊桓晉文之事章》評析 132

責天道、養人志的浩然之歌──《史記‧伯夷列傳》評析 142

古典詩詞篇

九曲迴腸的天人之「哀」──屈原《哀郢》評析 148

集儒道俠於一身的太白之夢──李白《夢遊天姥吟留別》評析 155

穿越時空的朦朧絕唱──李商隱《無題》評析 167

仙人對滄桑大化的輓歌──李賀《金銅仙人辭漢歌》評析 175

感懷傷世的豪放詞標本──蘇軾《念奴嬌‧赤壁懷古》評析 180

攝花人神韻的篇章──蘇軾《水龍吟‧次韻章質夫楊花詞》評析 189

空靈曠達的千古之唱──蘇軾《水調歌頭‧明月幾時有》評析 193

婉約而放任的一代詞壇聖手──柳永《雨霖鈴‧寒蟬淒切》評析 199

柔美與壯美相濟的別離新詞──柳永《八聲甘州‧對瀟瀟暮雨灑江天》評析 205

跌宕淒緊意識流的古典怨曲──陸游《釵頭鳳‧紅酥手》評析 209

意象疊唱，癡絕相合的閨中第一詞

──李清照《鳳凰台上憶吹簫‧香冷金猊》評析 213

書寫閑愁的絕佳文本──李淸照《一剪梅‧紅藕香殘》評析 218

「摧剛為柔，勃鬱豪詞」──辛棄疾《水龍吟‧登建康賞心亭》評析 221

豪放詞人筆下的另類意境──辛棄疾《青玉案‧元夕》評析 227

點化杜牧詩，抒己黍離悲──姜夔《揚州慢‧淮左名都》評析 230

古典小説篇

【一】古典小説概説 238

【二】名作評析 248

在沉淪與救贖之間──《李娃傳》評析 248

青樓烈女撼腐儒──《杜十娘怒沉百寶箱》評析 255

「人治」社會「吃人」的精緻故事──《錯斬崔寧》評析 261

由殿堂人草莽的角色重造──《水滸傳》概説並析〈林沖上梁山〉 266

正邪道魔的纏鬥與智取──《西遊記》概説並析〈孫悟空三調芭蒸扇〉 281

大場面與巧細節烘托的立體形象

──《三國演義》概説並析〈赤壁大戰〉、〈群英會〉及曹操形象 298

社會「合力」交集下的性格悲劇──《金瓶梅》概説並析〈宋蕙蓮之死〉 312

《詩經》篇

【二】名篇評析

中和之美的文學範本──《周南‧關雎》評析

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右笔之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

題旨辨析

《周南‧關雎》為「四始」之一（此《國風》之始，《小雅》之始為《鹿鳴》，《大雅》之始為《文王》，《周頌》之始為《清廟》，合稱四始）。

周成王時代，周公旦與召公奭分陝而治。周南即周公管轄的陝南地區。

《關雎》大意是「女子採荇於河濱，男子見而悦之」（聞一多《風詩類鈔》）。

本篇篇旨歷來眾説紛紜，不下十七、八家。具代表性的如下：

1、文王后妃讚歌説（讚歌説）

《毛詩序》（以下簡稱《詩序》）寫道：「關雎，后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。……是以《關雎》樂得淑女以配君子，憂在進賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉，是《關雎》之義也。」

鄭玄《毛詩傳箋》（以下簡稱「鄭箋」）寫道：「后妃覺寐則常求此賢女，欲與之共己職也。」

孔穎達《毛詩正義》寫道：「《關雎》之篇，説后妃心之所樂，樂得此賢善之女，以配己之君子；心之所憂，憂在進舉賢女，不自淫恣其色；又哀傷處窈窕幽閑之女未得升進，思得賢才之人與之共事君子。勞神苦思，而無傷善害道之心，此是《關雎》詩篇之義也。」又曰：「此詩之作，主美后妃進賢。思賢才，謂思賢才之善女。」

朱熹《詩集傳》寫道：「淑，善也；女者，未嫁之稱，蓋指文王之妃太姒為處子時而言也。君子則指文王也。……周之文王生有聖德， 又得聖女姒氏以為之配。宮中之人，於其始至，見其有幽閑貞靜之德，故作此詩。」

姚際恆也屬此説，但主不必實指某人。其《詩經通論》寫道：「此詩只是當時詩人美世子娶妃初昏之作，以見嘉偶之合初非偶然，為國家發祥之兆。自此可以正邦國，風天下，不必實指太姒、文王。」

2、周人結婚歌或賀婚歌説（婚歌説）

方玉潤《詩經原始》寫道：「小序以為后妃之德，《集傳》又謂宮人之詠太姒，皆無確證。……此詩蓋周邑之詠初昏者，故以為房中樂，用之鄉人，用之邦國，而無不宜焉。」

吳闓生認為：「蓋此篇言婚禮，次篇（葛覃）言歸寧，皆房中樂章所歌，未必定為某子某人而作。」（《詩義會通》）

3、君子求良配歌説（戀歌説）

崔述《讀風偶識》寫道：「細玩此篇，乃君子自求良配，而他人代寫其哀樂之情耳。」

這裏又分平民戀歌、貴族戀歌。

聞一多等主平民戀歌。聞一多的《風詩類鈔》寫道：「女子采荇於河濱，君子見而悦之。」

袁梅的《詩經譯注》寫道：「這是古代的一首戀歌。一個青年愛上了那位溫柔美麗姑娘。他時刻思慕她，渴望和她結為情侶。」

高亨主貴族戀歌。其《詩經今注》説：「這首詩歌唱一個貴族愛上一個美麗姑娘，最後和她結了婚。」

自漢到宋，多宗《詩序》、《詩集傳》之説：「后妃之德」。清以後，才轉為「戀歌」、「婚歌」説。表面看，這是一個進步，但仍無法解釋一些現象。假如此詩為純粹一戀歌、婚歌，為何放在第一篇，四始之首。主「后妃之德」説固脱離詩本意，但與此詩重要性有相合之處。但看成讚歌又明顯違背詩意，分明是民間氣息，河邊采荇菜，怎能附會文王后妃事蹟？

主婚歌，為何又來第一、二段，寫戀愛過程，尤為第二段。

姚評：「通篇關鍵，在此一章」（《詩經通論》）。方評：「（此章）忽轉繁弦促音，通篇精神扼要在此。不然，前後皆平沓矣。」（《詩經原始》）第二章既然如此重要，似與單純歌讚婚禮之盛不合。

主戀歌，一説將三章當實寫，成親，有情人終成眷屬；一當虛寫，為君子想像之境。但一般戀歌，為何提到如此重要位置。況且，三章也有不合之處。第一、二章平實樸素，第三章出現琴瑟、鐘鼓之類，不盡協調。有人考據西周琴瑟鐘鼓屬上層階級享用之物，尤是鐘鼓，西周初只娛鬼神〈祭禮）不娛人，以後才娛人，難怪有人將詩作為貴族青年戀歌。其實，用河邊采荇菜和琴瑟鐘鼓之樂放在一起，甚不和諧。

以上可見，各説均有一定根據，但均難十足充份。

問題正在於：本詩確有矛盾，承認矛盾、正視矛盾，這是求實態度。不承認、不正視，那只能得到牽強的解釋，只能曲解。

大膽假設推理是：初為戀歌，樂師加工時，變為婚歌（或自然為世人接納，轉為婚歌）。而經過編訂者之手，可能再經「改造」，加上某些上層社會的情調和色彩，而定為「四始」之首，更有一番寓意。

回復本來面目，自然所取婚戀之意，從今日美學角度欣賞，當成普通青年戀歌最好，也即降至最低，美學價值最高，即崔述「君子自求良配」。一個男子尋求理想配偶，寫出人情、人心、人性。從這一角度觀之，第二章確為「通篇關鍵」「通篇精神扼要」。通篇關鍵在一「求」字。寫求之不得的思慮，和苦求而得之喜。何故？因寫出追 求理想之難之苦，唯其難與苦，見出理想之高之潔。「求之不得……輾轉反側」，寫盡天下有情人的刻骨銘心相思，活現千古落人情網之人的難言的心態行為，可謂千古絕唱。這即是「精神」，詩經為後代開了風氣之先。

其實，求偶的甘苦，正堪與尋找理想的艱辛一樣，也與天下追求學問功業一理。那均是發自外在宇宙、內在生命的撞擊。一句「悠哉悠哉」，既概括時間的悠長（寤寐），又概括空間（思服）心靈世界的廣闊，以及行為的程度之激烈。這不單是形式問題（避免平沓），更是內容問題（極寫精神活動的特質）。

加上貴族色彩，無助於全詩的深度，反而不當不協調。無故來一下鐘鼓大作，難道沒有這個就無以表現結婚場面，就無以吿天下？當然，表現貴族生活並無不可，但那是另一寫法，何必一定安排一位白馬王子邂逅灰姑娘於河邊？過份巧合非文學的主調。

古代散文篇

還春秋「辯士」一幕真實場景──《戰國策‧蘇秦始將連橫》評析

蘇秦始將連橫，説秦惠王曰：「大王之國，西有巴、蜀、漢中之利，北有胡貉、代馬之用，南有巫山、黔中之限，東有肴、函之固。田肥美，民殷富，戰車萬乘，奮擊百萬，沃野千里，蓄積饒多， 勢形便，此所謂天府，天下之雄國也。以大王之賢，士民之眾，車騎之用，兵法之教，可以併諸侯，吞天下，稱帝而治。願大王少留意，臣請奏其效。」秦王曰：「寡人聞之：毛羽不豐滿者不可以高飛， 文章不成者不可以誅罰，道德不厚者不可以使民，政教不順者不可 以煩大臣。今先生儼然不遠千里而庭教之，願以異日。」

蘇秦曰：「臣固疑大王之不能用也。昔者神農伐補遂，黃帝伐涿鹿而禽蚩尤，堯伐驩兜，舜伐三苗，禹伐共工，湯伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，齊桓任戰而伯天下。由此觀之，惡有不戰者乎？古者使車轂擊馳，言語相結，天下為一，約從連横，兵革不藏。文士並飭，諸侯亂惑，萬端俱起，不可勝理。科條既備，民多偽態，書策稠濁，百姓不足。上下相愁，民無所聊，明言章理，兵甲愈起。辯言偉服，戰攻不息，繁稱文辭，天下不治。舌弊耳聾，不見成功，行義約信，天下不親。於是乃廢文任武，厚養死士，綴甲厲兵，效勝於戰場。夫徒處而致利，安坐而廣地，雖古五帝三王五伯，明主賢君，常欲坐而致之，其勢不能。故以戰續之，寬則兩軍相攻，迫則杖戟相橦，然後可建大功。是故兵勝於外，義強於內，威立於上，民服於下。今欲並天下，凌萬乘，詘敵國，制海內，子元元，臣諸侯，非兵不可。今之嗣主，忽於至道，皆惛於教，亂於治，迷於言，惑於語，沈於辯，溺於辭。以此論之，王固不能行也。」

説秦王書十上而説不行，黑貂之袭弊，黃金百斤盡，資用乏絕，去秦而歸，羸縢履蹻，負書擔橐，形容枯槁，面目犁黑，狀有歸色。歸至家，妻不下紝，嫂不為炊，父母不與言。蘇秦喟歎曰：「妻不以我為夫，嫂不以我為叔，父母不以我為子，是皆秦之罪也。」乃夜發書，陳篋數十，得太公陰符之謀，伏而誦之，簡練以為揣摩。讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足，曰：「安有説人主不能出其金玉錦繡，取卿相之尊者乎？」期年，揣摩成，曰：「此真可以説當世之君矣。」於是乃摩燕烏集闕，見説趙王於華屋之下，抵掌而談，趙王大悦，封為武安君。受相印，革車百乘，錦繡千純，白璧百雙，黃金萬鎰，以隨其後，約從散橫，以抑強秦，故蘇秦相於趙而關不通。當此之時，天下之大，萬民之眾，王侯之威，謀臣之權，皆欲決蘇秦之策。不費斗糧，未煩一兵，未戰一士，未絕一弦，未折一矢，諸侯相親，賢於兄弟。夫賢人在而天下服，一人用而天下從，故曰：式於政不式於勇；式於廊廟之內，不式於四境之外。當秦之隆，黃金萬鎰為用，轉轂連騎，炫熿於道，山東之國，從風而服，使趙大重。且夫蘇秦，特窮巷掘門桑户棬樞之士耳，伏軾撙銜，橫歷天下，廷説諸侯之王，杜左右之口，天下莫之能伉。

將説楚王，路過洛陽，父母聞之，清宮除道，張樂設飲，郊迎三十里。妻側目而視，傾耳而聽。嫂蛇行匍伏，四拜自跪而謝。蘇秦曰：「嫂何前倨而後卑也？」嫂曰：「以季子之位尊而多金。」蘇秦曰：「嗟乎！貧窮則父母不子，富貴則親威畏懼。人生世上，勢位富貴，蓋可忽乎哉？」

關於《戰國策》

1、編纂經過

《戰國策》一書，其中大部份是戰國時人著，第一次把它編校成書、並定書名為《戰國策》的是西漢末劉向。

漢代宮廷中的秘室，藏有戰國史料七種（又稱《國策》《國事》《短長》《事語》《長書》《修書》等），但因殘缺錯簡很多，劉向奉命校書，以國別為底本，將六種書的材料分別編入十二國中。鑒於這些材料，大多記敍戰國遊士策謀，故定名「戰國策」。策，即是竹簡。

其實，將此書單純看成遊士策謀的書是不妥的。裏頭有許多屬戰國史事，將之視為一部戰國雜史比較合適。

《戰國策》原作者是誰呢？一説是楚漢之間的蒯通，便要將之説成全是蒯通一人所作，未必可靠，據考證不是出於一個人著述。

2、版本及篇目

劉向編的共有33篇，是為古本。東漢時代高誘曾為正文作注，流傳到北宋，正文及注都有散佚，因而曾鞏又就劉向《校本》及高誘《注本》，加以校補。南宋時更有人重新校注，一種是姚宏補充性質的《續注本》，一是鮑彪重定章序的《新注本》。至元代，吳師道再以鮑注為基礎，重新作一番補正。

通行至今的即是吳師道《戰國策校注》。篇目有《西周策》、《東周策》、《秦策》、《齊策》、《楚策》、《趙策》等等。

3、史料價值

劉向説《戰國策》是繼春秋以後訖楚漢之起245年之事。

司馬遷《史記》採用其中材料約八九十事。

《戰國策》底本，其中史事，曾為戰國諸子書徵引，故在中國古代史上佔重要地位。

本篇段落大意

本篇出自《戰國策‧秦策一》。其開頭至「王固不能行也」：以連橫（事一強以攻眾弱）説秦王，遭到拒絕，狼狽而歸；從「説秦王書十上而説不行」至結尾：續發奮研陰符，説趙成功，一舉成名，揚威天下。

重點在前半篇，即蘇秦説秦王的兩段話。蘇秦就秦國東西南北地利及民富國強之形勢，盛讚秦地勢人事之利：土地廣、物產豐、地勢險、關塞固，君賢民眾，鼓動秦王因勢利導，稱帝而治（但遭到婉拒）。

這部份的中心是蘇秦力陳廢文任武之義，指出秦王忽略稱霸之「至道」，目的是期望秦王能接納自己、任用自己。實際是「臣固疑大王之不能用也」、「王固不能行也」兩句，即以退為進。因已遭婉拒，故曰「不能用」（即不能用臣之言，不能行稱霸之道）。

中間是用正反兩面論述「稱霸之道」分三層次：

a) 「昔者神農……惡有不戰」：列舉三皇五帝（共9項）征戰事例，説明「惡有不戰？」之理，以事實論證方法。

b) 「古者使車毂擊馳……非兵不可」，中間以「於是乃廢文任武」為轉折，指出歷來繁稱文辭，天下不治；欲稱霸天下，非兵不可之道理。從正反兩方面推理論證，先反後正。

c) 從「今之嗣主……溺於詞」，批評今之嗣主忽於「至道」。暗指秦王，有針對性。

後半篇寫，蘇秦説秦被拒，歸至家，妻不下紝，嫂不為炊，父母不與言。於是他找出姜太公的《陰符》一書發奮研讀，甚至曾引錐剌股。一年後揣摩成，見説趙王。趙王悦，受相印，讓他帶財寶遊説各國諸侯，約從散橫，以抑強秦。蘇秦橫歷天下，莫之能伉。路過家鄉，親人態度巨變，極事奉承。蘇秦嘆曰：「人生世上，勢位富貴，蓋可忽乎哉！」

內容分析

1、縱横家的代表人物

從立場看，蘇秦為戰國時代了不起的遊士説客，乃政客、説客、高級智囊。本篇寫其遊説生涯中最重要的兩段：説秦及説趙，詳寫連橫之説，略寫合縱之説。蘇秦最早提倡「連橫」，不被採納，轉為提倡「合縱」之説。可見，蘇秦之類，純然是政客，沒有一定的原則、立場，只有一個目標：通過遊説，為君所用，升官發財，將自己的智力（當智囊）當作商品，售予君王。

從觀點看，蘇秦力主實力政策，倡用兵之道。這在亂世是對的，但種下禍根。蘇秦與張儀原都為鬼谷子的學生，鬼谷子授與太公陰符。後二人分別是合縱、連橫的提倡人。

論方法，蘇秦善言辯。「來説是非者，必是是非人。」蘇秦在惠王面前竭力抨撃「文士」之辯言。其實他本人就是一個最典型的善辯言之文士。

2、辯士説客的語言藝術

春秋戰國時期百家爭鳴，各家各派自由辯論。

蘇秦其實也是其中一派一家，是合縱的倡導人，力倡用兵之道，即今日之「實力政策」──以武力解決問題，輔以文治（仁義之道），這一政策在當時是有現實性的。事實上，歷史發展正是循此規律，秦最後之統一六國，即是如此。

但為何「説秦」失敗？不在「言辭」，而在時機。據云，當時秦剛懲辦商鞅，故對遊士、説客存有戒心，故説秦時機不合。失在「審時度勢」問題。

而為何「説趙」成功？除了研讀太公陰符外，還與時機有關。趙國為新主，年輕敢為，能採納其言，故説服的藝術之一是「把握時機（包括對象）」。

其説服藝術本身（蘇秦之辭）仍是成功的。「一人之辯重於九鼎之寶，三寸之舌強於百萬之師」，「傾人之城」，「謀人之國」，雄辯長處：順應時勢。蘇秦之説，有針對性，先是針對秦國的稱霸野心，「稱帝而治」，「併天下，凌萬乘，詘敵國，制海內……」，一語中的；後則針對六國的畏秦心理。

蘇秦説，「王固不能用臣」，表現其靈活性。説服時，突出中心，反覆論證，很有邏輯性。他繁稱文辭、文采，排比句列舉九個事例，極具鼓動性。