商品簡介
本書以馬克思主義為指導,但並不囿於馬克思主義經典作家的詞句,而是以批判的、實事求是的精神,把中國哲學與西方哲學結合起來,力圖創造性地展現出一套現代性的、具有民族特色的新的哲學體系。作者提倡一種融西方近代"主體-客體"思維方式於中國傳統的"萬物一體"、"民胞物與"思想之內的、會通中西的哲學,它結合真善美三者為一體,以提高人生境界、服務於當前的人文素質教育為目的。
為了符合哲學導論課程的需要,本書對於中西哲學史上各種哲學基本概念、基本知識,作了簡明扼要的介紹。
作者簡介
張世英
1921年生於湖北武漢市,1946年畢業于昆明西南聯大哲學系。現為北京大學哲學系教授、博士生導師,中華全國外國哲學史學會顧問、中西哲學與文化研究會會長。主要著作有:《進入澄明之境―――哲學的新方向》、《論黑格爾的邏輯學》、《康德的純粹理性批判》等。
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目次
目錄
導言什麼是哲學/
小引/
一哲學史上對哲學的界定/
二哲學是關於人對世界的態度或人生境界之學/
三哲學的分類/
第一篇本體論與認識論
第一章“人生在世”的兩種結構
——“人—世界”和“主體—客體”/
一“人—世界”和“主體—客體”兩種在世結構的含義、區別與關係/
二兩種在世結構在中西哲學史上的表現/
三對於人與世界關係問題的具體回答/
第二章精神發展的階段/
一劃分精神發展階段的原則/
二個人精神發展的階段/
第三章兩種超越:縱向超越與橫向超越;兩種目標:相同與相通/
一縱向超越與橫向超越/
二相同與相通/
第四章兩種超越的途徑:思維與想像/
一想像不同於思維的特點/
二從重思維轉向重想像/
三想像的重要意義/
第五章兩種無限觀:“思維的無限”與“想像的無限”/
一兩種無限的含義/
二對黑格爾“真無限”的批評/
三“真無限”的整體與“壞無限”的整體/
四“人生在世”的全過程/
第六章兩種真理觀:符合說與去蔽說/
一從符合說到去蔽說的轉向/
二真理的本質在於超越和自由/
第七章論境界/
一境界的含義及其在中西哲學史上的意義/
二境界的形成/
三不同境界之間的溝通問題/
四用“萬物一體”“民胞物與”的思想精神提高和溝通不同的精神境界/
第八章境界與文化/
一四種人生境界/
二個人的人生境界主要是在民族文化的大背景下形成的/
三文化的評判問題/
四在發展科學的基礎上提高人文文化和人文素質/
五科學、認識活動的抽象性與審美、道德活動的具體性/
六從科學認識到人生領悟/
第九章超越自我/
一禪宗關於超越自我的思想/
二超越自我在於超越主客二分式/
第十章超越之路/
一哲學的“奧秘性”與“公開性”/
二哲學的徹底的“公開性”在於永不脫離時間性和有限性/
三超越有限的歷程/
四超越有限是一種長期磨煉的過程/
第二篇審美觀
第十一章審美意識的在世結構:人與世界的融合/
一審美意識:人與世界融合的產物/
二審美意識的特點:超越性/
三審美意識給人以自由/
第十二章審美意識的靈魂:驚異/
一傳統哲學與驚異的對立/
二審美意識的驚異起於超越主客二分/
三缺乏審美意識或詩意的傳統哲學的終結/
四驚異是哲學和審美意識(詩意)的靈魂/
第十三章典型說與顯隱說/
一典型說及其哲學基礎/
二顯隱說及其哲學基礎/
三真理的場所——藝術品/
四中國古典詩論的“隱秀”說/
五超越在場與功利追求/
第十四章審美意識:超越有限
——再論典型說與顯隱說/
一理論/
二歷史/
第十五章審美價值的區分/
一黑格爾論藝術價值的區分/
二超越有限性的程度決定審美價值的高低/
第十六章兩種哲學,兩種語言觀/
一西方古典哲學到現當代哲學的轉向/
二語言學轉向/
三語言意義的轉換/
四“大言”與“小言”/
第十七章語言的詩性與詩的語言/
一語言的詩性/
二詩的語言與非詩的語言的區別/
三中國古典詩的語言的特徵和要求/
第十八章美與真善/
一古希臘時期/
二中世紀到文藝復興時期/
三近代/
四現當代/
五真善美統一於“萬物一體”/
第三篇倫理觀
第十九章審美意識與道德意識/
一哲學史上的道德觀/
二審美意識超越道德意識/
三西方一些思想家關於審美意識與道德意識的關係的論述/
四審美意識的超越性與現實性的統一/
第二十章人與世界的兩重性/
一“被使用的世界”與“相遇的世界”/
二人生並非只是使用對象的活動/
三人生的最高意義:萬物一體的領悟或“我—你”之間的相互回應/
四有“民胞物與”精神的人,能喚醒萬物與之作語言交流/
五“我—你”關係的優先地位/
六讓科技事業充滿“民胞物與”和“仁愛”精神之火與光/
第二十一章人類中心主義和民胞物與說/
一中國哲學史上民胞物與和人類中心思想的統一/
二西方極端神秘主義者的非人類中心主義/
三超越人類中心主義與非人類中心主義/
第二十二章和諧相處:人與人,人與自然
——順應與理解/
一和諧論的本體論根據——萬物一體/
二人與自然的和諧相處/
三人與人的和諧相處/
第二十三章建立道德律的方式:對話與獨白/
一從獨白到對話/
二儒家的“萬馬齊喑”的倫理學與哈貝馬斯的“交談倫理學”/
三理與情/
第二十四章知行問題的道德含義與認識論含義/
一知行合一的道德意義/
二從天人合一到主客二分,從道德意義的知行合一到認識論意義的認識與實踐/
三“知”哲學與“行”哲學/
四道家既“知”“道”亦“行”“道”/
五哲學與人生/
第四篇歷史觀
第二十五章古與今/
一伽達默爾的古今融合論/
二王船山的“通古今而計之”的歷史觀/
三古與今之間的“緊張關係”/
第二十六章傳統與現在/
一傳統的性質與形成過程/
二對待傳統的正確態度/
第二十七章歷史的連續性與非連續性/
一連續性與非連續性的含義/
二時間距離的意義/
三人生的意義在於按照歷史,不斷超出自身而不執著/
四歷史性問題就是人生意義問題/
第二十八章中心與周邊/
一中心與周邊關係的哲學基礎/
二“萬變不離其宗”剖析/
三民族性與時代性/
四經濟全球化與文化多元化/
第五篇哲學發展的歷程
第二十九章西方哲學發展的歷程/
一西方哲學史的主要問題和主要特點/
二西方哲學史的主要發展階段/
第三十章中國哲學發展的歷程/
一中國哲學史的主要問題和主要特徵/
二主要發展階段/
第三十一章從“天人合一”到“萬有相通”/
一“天人合一”的特點/
二“萬有相通”的特點/
三“天人合一”與“萬有相通”的區別以及中西文化史上從前者到後者的發展過程/
四在中國現實中“萬有相通”進展遲緩及其原因/
五“萬有相通”的哲學要求把“有我”與“忘我”結合起來/
六“萬有相通”的哲學是中華文化走向未來的明燈/
餘論:希望的哲學/
一以希望哲學代替貓頭鷹哲學/
二希望就是虛擬/
三希望就是戰鬥/
四希望與命運/
五希望與失望/
六希望與無限/
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