心靈、自我和社會（簡體書）

《心靈、自我和社會》是米德在美國芝加哥大學講授社會心理學三十年的記錄和總結，全面展示米德社會心理學體系的基本輪廓。米德從社會行為主義的立場出發，以進化的觀點論述人的心靈和自我在社會背景中產生和發展的過程，突出有機體與環境、個體與社會的相互作用。

喬治·赫伯特·米德 George Herbert Mead 1 1863.02.27-1931.04.26，美國社會學家、社會心理學家及哲學家，符號互動論的奠基人。他出生於美國馬薩諸塞州的南哈德利(South Hadley)的一個新教牧師家庭，因心力衰竭逝於美國芝加哥。

我們也許就可以促進那正在中樞神經系統之諸過程中發揮作用的東西的發展。我們也許不得不把我們所設想的各種補救辦法（remedies）運用於中樞神經系統本身，而在以前的情況下，我們要是使我們的那些影響中樞神經系統的物件發生了改變就好了。雖然我們現在所能夠做的事情微不足道，但是，我們卻可以把這樣一種反應設想成使我們能夠影響我們的記憶、影響我們的思想的東西。當然，如果我們有一項困難的工作要做，我們確實會努力把我們在一天中頭腦清醒的時間和條件挑選出來的。這是人們為了進行一定的思考所采取的、試圖使大腦中的各種神經元素都處於有利的合作狀態的一種間接方式。它與存在於我們的房間照明系統和我們的能見度經驗之間的平行關係是同一種平行關係。為了控制我們的反應，我們在一種情況下必須注意那些存在於中樞神經系統外部的條件，在另一種情況下則必須注意那些存在於中樞神經系統之中的條件。一般說來，在這個世界與大腦之間並不存在任何平行關係。行為主義心理學所試圖做的是，在各種反應中，在我們的全部反應群中，找到那與我們希望改變、希望改善的世界的各種條件相對應的東西，從而使我們的行為舉止有可能取得成功。
由於中樞神經系統與有機體的其他部分聯繫在一起，所以，過去才能存在於我們現在的經驗之中。如果一個人曾經在演奏小提琴方面獲得過一定的熟練技巧，那麼，盡管這種過去的經驗可以由神經和肌肉本身保持下來，但是，它卻主要是通過人們在中樞神經系統中發現的那些聯繫，通過整整一組存在於那裡並且保持開放狀態的神經束才保持下來的，所以，當刺激到來的時候，這裡就會出現一組綜合性的複雜反應。

譯者引言：米德的社會哲學思想概要
章社會行為主義的觀點
節 社會心理學與行為主義
第二節 態度的行為主義意味
第三節 姿態的行為主義意味
第四節 平行論在心理學中的興起
第五節 平行論與“意識”的模糊性
第六節 行為主義的綱領
第二章心靈
第七節馮特與姿態概念
第八節模仿與語言的起源
第九節 語音姿態與有意味的符號
第十節 思想，溝通和有意味的符號
第十一節意義
第十二節 普遍性
第十三節 反思性智力的本性
第十四節 行為主義，華生主義和反思
第十五節 行為主義與心理平行論
第十六節 心靈與符號
第十七節 心靈與反應和環境的關係
第三章自我
第十八節 自我和有機體
第十九節 自我的發生背景
第二十節 玩耍，遊戲和一般化的他人
第二十一節 自我和主觀
第二十二節 “主我”和“客我”
第二十三節 社會態度和物理世界
第二十四節 作為社會過程之個體輸入的心靈
第二十五節 作為自我之諸方面的“主我”和“客我”
第二十六節 自我在社會情境中的實現
第二十七節“客我”和“主我”的貢獻
第二十八節 突現性自我的社會創造力
第二十九節個體主義自我理論與社會自我
理論的對比
第四章社會
第三十節人類社會的基礎：人和昆蟲
第三十一節 人類社會的基礎：人和脊椎動物
第三十二節 有機體、共同體和環境
第三十三節 思想和溝通的社會基礎和社會功能
第三十四節 共同體和制度
第三十五節 “主我”和“客我”在社會活動中的融合
第三十六節 社會中的民主和普通性
第三十七節 有關宗教態度和經濟態度的進一步考慮
第三十八節 同情的本性
第三十九節衝突和整合
第四十節 人格和理性在社會組織中的功能
第四十一節理想社會發展中的障礙和前景
第四十二節概要和結論
補充性論文
作者著述年表
中譯者後記
修訂版附記