文學賞讀與實用文體寫作（簡體書）

《文學賞讀與實用文體寫作》由孫熙春提出總體構想并負責全書的統稿工作，鑫鑫、呂怡參與擬定編寫方案。編寫分工如下：
上編文學賞讀部分第一章的第一節、第二節由孫熙春編寫，第一章的第三節以及第三章的第三節由常穎編寫；第二章由孫熙春、郭德軍、遲蕊共同編寫；第三章第一節由張雪揚、孫麗娜、趙旭共同編寫；第三章第二節由遲蕊編寫。上編文學賞讀部分由張雪揚、呂怡統稿。下編實用文體寫作部分緒論由鑫鑫編寫；第一章由張楠編寫；第二章由麻曉芳編寫；第三章由張冬秀編寫；第四章由馬綠綠編寫；第五章由李時編寫；第六章由劉巍編寫；第七章由李森編寫。下編實用文體寫作部分由鑫鑫統稿。
本教材在確定選文時，我們分別與入選作品的版權人進行了聯系，得到了相關人士的大力支持，對此我們表示衷心的感謝。因地址不詳，有些著作權人未能聯系上，煩請各位有著作權的作者與遼寧民族出版社聯系，以便支付稿酬。
由于我們知識與能力所限，不足甚或錯誤之處一定不少，敬請讀者批評指正。

上編 文學賞讀
第一章 “依于仁”--精神的家園
引文：《“我善養吾浩然之氣”：道德與生命》--李澤厚
第一節 儒道思想
第二節 不朽盛事
第三節 人文關懷
第二章 “游于藝”--詩意的生活
引文：《以美育代宗教》--蔡元培
第一節 藝術人生
第二節 琴棋書畫
第三節 衣食住行
第三章 “思無邪”--純美的陶冶
引文：《詩的偉大》--南懷瑾
第一節 中國古代詩文
第二節 中國現當代詩歌
第三節 外國詩歌

下編 實用文體寫作
緒論
第一節 實用文體概述
第二節 實用文體的擬寫過程
第三節 實用文體的語言
附錄1．文章修改符號及其用法
2．紙張規格
第一章 行政公文
第一節 行政公文概述
第二節 公告與與通告
第三節 通知與通報
第四節 報告、請示和批復
第五節 函和會議紀要
附錄1．國家行政機關公文處理辦法（節選）
2．國家行政機關公文格式
第二章 事務文書
第一節 事務文書概述
第二節 計劃總結
第三節 調查報告
第四節 簡報
第五節 規章制度
第六節 求職文書
附錄：簡報格式
第三章 財經文書
第一節 概述
第二節 合同與協議書
第三節 市場調查與預測報告
第四節 招標書與投標書
第五節 審計報告
第四章 信息傳播文書
第一節 信息傳播文書概述
第二節 消息
第三節 通訊
第四節 新聞評論
第五節 廣告文案
第六節 解說詞
附錄：經典廣告語
第五章 法律文書
第一節 法律文書概述
第二節 起訴狀
第三節 上訴狀與申訴狀
第四節 答辯狀
第五節 公證書
附錄：民事訴訟程序
第六章 科技文書
第一節 科技文書概述
第二節 學術論文
第三節 學位論文
第四節 工科畢業設計報告
第五節 產品說明書
第七章 申論
第一節 申論概述
第二節 申論及寫作
第三節 申論考試必備的哲學原理
……

人類心理，有知、情、意三部分。這三部分圓滿發達的狀態，我們先哲名為三達德--智、仁、勇。為什么叫做“達德”呢？因為這三件事是人類普通道德的標準，總要三個具備，才能成一個人。三件的完成狀態怎么樣呢？孔子說：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。①’’所以教育應分為知育、情育、意育三方面。--現在講的智育、德育、體育不對。德育范圍太籠統，體育范圍太狹隘。--知育要教到人不惑，情育要教到人不憂，意育要教到人不懼。教育家教育學生，應該以這三件為究竟；我們自動的自己教育自己，也應該以這三件為究竟。
怎么樣才能不惑呢？最要緊的是養成我們的判斷力。想要養成判斷力，第一步，最少須有相當的常識；進一步，對于自己要做的事須有專門智識；再進一步，還要有遇事能斷的智慧。假如一個人連常識都沒有，聽見打雷，說是雷公發威，看見月蝕，說是蛤蟆貪嘴。那么，一定鬧到什么事都沒有主意，碰到一點疑難問題，就靠求神問卜看相算命去解決，真所謂“大惑不解”，成了最可憐的人了。學校里小學中學所教，就是要人有了許多基本的知識，免得凡事都暗中摸索。但僅僅有點常識還不夠，我們做人，總要各有一件專門職業。這門職業，也并不是我一人破天荒去做，從前已經許多人做過。他們積累了無數經驗，發現出好些原理原則，這就是專門學識。我打算做這項職業，就應該有這項專門的學識。例如我想做農嗎：怎樣的改良土壤，怎樣的改良種子，怎樣的防御水旱病蟲等等，都是前人經驗有得成為學識的。我們有了這種學識，應用他來處置這些事，自然會不惑，反是則惑了。做工、做商等等都各有他的專門學識，也是如此。我想做財政家嗎：何種租稅可以生出何樣結果，何種公債可以生出何樣結果等等，都是前人經驗有得成為學識的。我們有了這種學識，應用他來處置這些事，自然會不惑，反是則惑了。教育家、軍事家等等，都各有他的專門學說，也是如此。我們在高等以上學校所求的知識，就是這一類。但專靠這種常識和學識就夠嗎？還不能。宇宙和人生是活的不是呆的；我們每日碰見的事理是復雜的變化的，不是單純的刻板的。倘若我們只是學過這一件才懂這一件，那么，碰著一件沒有學過的事來到跟前，便手忙腳亂了。所以還要養成總體的智慧，才能有根本的判斷力。這種總的智慧如何才能養成呢？第一件：要把我們向來粗浮的腦筋，著實磨煉他，叫他變成細密而且踏實。那么，無論遇著如何繁難的事，我都可以徹頭徹尾想清楚他的條理，自然不至于惑了。第二件：要把我們向來昏濁的腦筋，著實將養他，叫他變成清明。那么，一件事理到跟前，我才能很從容很瑩澈的去判斷他，自然不至于惑了。以上所說常識學識和總體的智慧，都是知育的要件，目的是教人做到“知者不惑”。
怎么樣才能不憂呢？為什么仁者便會不憂呢？想明白這個道理，先要知道中國先哲的人生觀是怎么樣。“仁”之一字，儒家人生觀的全體大用都包在里頭。“仁”到底是什么？很難用言語說明，勉強下個解釋，可以說是“普遍人格之實現”。孔子說：“仁者人也。”意思是說人格完成就叫做“仁”。但我們要知道：人格不是單獨一個人可以表現的，要從人和人的關系上來看。