受益一生的國學智慧課（簡體書）

上篇 國學概論
第一講 所謂國學
國學的定義
國學的分科
不同的國學流派
國學與世界文化
研究國學的態度
第二講 國學的發展脈絡
史前文明
夏商國學
周王朝的政治、宗教
春秋時代的國學發展
諸子百家
略觀秦國
布衣將相篇
隋唐盛世
宋元明清篇
中篇國學知識
第三講 哲學：思想精粹，東方大智
儒家：罷黜百家，獨尊儒術
道家：道法自然，天人合一
兵家：運籌帷幄，決勝千裡
法家：依法為家，依法治國
墨家：尚賢、尚同、尚愛
佛家：一花一世界，一葉一菩提
陰陽家：深觀陰陽消息，而作迂怪之變
第四講 史學：以史為鏡，可知得失
“歷史”之源起
史書的體裁
《山海經》
《春秋》
《史記》
《漢書》
《後漢書》
《三國志》
《貞觀政要》
《新五代史》
《宋書》
《元史》
《明史》
第五講 蒙學：開啟人生智能的第一步
識物學禮
《三字經》通解
《百家姓》通解
袖珍百科：《幹字文》
金、木、水、火、土
述《禮記》
知六畜
識孔孟
曉七情
不以規矩，不能成方圓
聖人訓：《弟子規》
第六講 天人之學：上知天文，下知地理
天文學
地理學
歷法
古代時間計量工具
張衡與地動儀
酈道元與《水經注》
一行與子午線
郭守敬與《授時歷》
二志
古代的年、月、日、時
第七講 文學：文學奇葩，智能結晶
中國文學是如何分類的
古代文學的流派之分
文論
詩經六藝
春秋三傳
百家爭鳴
元曲四大家
古代大文豪
《離騷》
古代四大名著
第八講 文藝：琴棋書畫，一脈相傳
音樂
戲曲
繪畫
書法，
篆刻藝術
中國古代建築
象棋
第九講 民俗文化：衣食住行，生活百態
傳統節日
習俗文化
見面禮儀
飲食文化
茶文化
服飾文化
第十講 中醫：千年歷史，中華國粹
養生的原則
四季之應，養生之道
飲食養生
起居養生
運動養生
中醫的理論基礎
藥劑與藥膳
針灸療法
人體經絡理論
古代神醫
第十一講 科學：科技之光，智能之芒
古代科學家
數學
物理學
生物學
造紙術
指南針
火藥
活字印刷術
第十二講 國家政治：國之大器
官吏選拔制度
官稱
大政治事件
兵制
邢制
稅賦制度

下篇 國學掌典
第十三講 警世箴言：國學箴言
求知·治學
惜時·勤勉
修身·立德
大志·宏圖
為人·處世
家國·大義
第十四講 史事流傳：國學故事
司馬光舉才
子思拒禮
馬首是瞻
二桃殺三土
成也蕭何，敗也蕭何
剛正的馮道
三年不鳴，一名驚人
丘逢甲入座
“強項令”董宣
不知收斂的楊修
醉打金枝
唐太宗放囚
緹縈救父
外舉不避仇，內舉不避親
觸龍說趙太後
第十五講 神話星空
盤古開天地
女媧造人
女媧補天
嫦娥奔月
精衛填海
後羿射日
神農嘗百草
沉香救母
白澤神獸
炎、黃大戰
蠶馬
堯的傳說
驪山老母
吳剛伐桂
賢帝大舜

不同的國學流派
國學以古代書籍為研究物件，因為古文字深奧晦澀，且記錄、保存不全，又多有錯誤、不真之處，故而國學研究者在研究過程中，只能或多或少地加入自身的想象和理解，來復原原作者所要表達的思想。如此一來，因個人對古書籍內容的理解不同，對同一古書的解釋自然也會相異。久而久之，國學的流派便產生了。
最早的國學流派為：“義理”、“考據”、“詞章”三派，其中：
義理學派即所謂的宋明理學。義理學在解釋古書籍時，遇到不理解的地方，不去參考其他古書籍來核實其要表示的意思，而是根據自己的理解，望文生義。所以，很多人認為義理學缺乏準確性。事實上，義理學派也並不是完全不進行考證，它之所以這樣處理難解之處，是因為自身的內在特徵——義理學派實質上是在借用古書籍來宣傳自己的學說，例如：朱熹編著的《四書注》，表面上是在解釋古書《四書》，其實是在宣傳自己的“二元論”。朱熹意在用孔孟的話來講述自己的思想，對此，他的解釋是：“依照人情物理，孔孟的話就應該這樣解釋。”朱熹是依照人情物理來解釋古書，而樸學的另一派創始人陸九淵則完全依照本心，屬於純正的唯心主義論。相對於陸九淵和王陽明的陸王之學，朱熹的程朱理學尚存很強的客觀性。
考據學興盛時期在清朝。清朝時期，國學之風側重實事求是、講究證據，對空疏的理學進行了徹底的批評，考據學就是這種時代背景下的產物。當時，考據學雖然在學術界占據了霸主地位，然而義理學依然是官方對外宣傳的唯一學術。這可能是人們對流傳已久的古代學術的依賴性導致。千百年的文化熏陶，想要徹底清除，卻也不是一件容易的事情。
考據學派所采用的研究方法與歐洲研究自然科學的方法一致。梁啟超先生曾經就考證學派的特點總結出了以下十點：
1．任何主張的成立必須建立在足夠的證據基礎上。
2．在證據的選擇上，越是年代久遠的證據，可信度越高。
3．僅有孤證支持的結論需暫時保留，待後期尋得更多的有力證據再斷定是否。
4．隱匿和曲解證據，都被列為不端正的治學態度。
5．同類事物需要進行歸納、比較，從中尋找通用的規律。
6．本著“實事求是”的態度，采用他人的理論，必須注明出處。
7．積極鼓勵學術上的良性辯論，即觀點不一時，師生之間亦可辯論，且不傷和氣。
8．見解不同的雙方，要互相尊重對方。
9．提倡鉆研，提倡“精深”的研究態度。
10．表達風格提倡簡潔、明了的表達方式。
很顯然，清代考據學派所采用的研究方式較義理學派更加先進、合理。然而，因為清代統治階級對國學範疇的控制，導致國學研究物件非常狹隘。所以，清代國學研究所取得的成果微乎其微。
在詞章方面，“古文”和“駢文”是兩個相互對立的派別。“古文”派在文體上相對自由，是不講究對仗的散文。而“駢文”則在形式上有嚴格的格式，是四六對偶的文體。因此，支持駢文其實就是反對古文，支持古文其實就是反對駢文，兩個派別對同一古書的解釋內容會大相徑庭。
國學與世界文化
國學從來就不只屬於中國，它是世界學術的一部分，屬人類共有財富。對此認識，外國人要比我們更加深刻。早在很久以前，一些國家的學者便開始有意識地將國學的精華翻譯成他們的語言，進行深入的研究，甚至不惜千裡迢迢來到中國，千方百計地將中國祖先遺留下來的古物運回他們的國家，陳列在他們的博物館裡。此後，他們又利用各種先進手段對其進行研究，將研究成果刊登出來。盡管這些人中不乏手段卑劣者，但是我們自身對國學的重視程度不夠是客觀存在的狀況。
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