讀500字換一生平心靜氣（簡體書）

張德芬作序 心靈講師暨黃庭禪創辦人張慶祥，新解修心雙經典――《孟子心氣說》與《中庸首章》 知名身心靈作家張德芬 知名作家李欣頻 心靈治療師安一心 力薦 本書中，作者妙解兩部中華文化經典作品《孟子心氣說》和《中庸首章》，從而開悟到心與氣的關係，並推崇這兩部經典作品為修心者首選。兩篇經文相加不到500字，很快就可背誦，是令人平心靜氣的“心靈萬金油”。 作者妙解經典，幫助你理解古人的思想脈絡，瞭解什麼是“吾善養吾浩然之氣”，並闡述喜怒哀樂發動時要如何對治情緒，是每個人一生中重要且困難的功課。

張慶祥，1962年生於臺灣省臺北新店中嶺山，自幼慕道，好聖賢書，少年時好游於宗派之間，叩求人生解脫真理。 三十九歲奉先師之命，重回兒時故鄉，開山建設中嶺山禪院，每月興辦“黃庭禪修”課程，宣講源自本心本性的解脫之道。
至今著有：《失落的內心》、《心即是氣》、《清靜經釋義》、《撥雲見日》、《發而中節》、《中庸首章釋義》、《淨相系列》、《誤會集》、《直指人心》、《含愛的飲食》等書籍，及錄製《六祖壇經》、《金剛經》、《心經》、《道德經》、《莊子》、《論語》、《黃庭禪坐》等有聲光盤。
2009年初，應作家張德芬之邀，將中華文化“黃庭禪修”課程帶回祖國，為宣揚中華文化博大精深的國粹而努力。

從傳統文化中尋求修身之道
2002 年，我陷入了人生的低潮。我的感覺是：對世界上外
在事物的追求都是虛空的，不能給我最終的滿足。我到底該怎
麼辦？於是我走上了心靈成長、往內探尋的道途。
這些年來，我讀遍了中英文心靈成長的書籍，在世界各地尋
訪名師、學習各種心靈成長療愈的方法。到了寫《遇見未知的
自己》一書時，我覺得我找到了一條明徑，於是便和大家分享
這份修身地圖。
但是，繼續修行下去的時候，我覺得我的修身地圖還是缺了
一塊。我有很多的疑惑但沒有老師可以為我解答。我的精神生活、
物質生活雖然都大有改善，可是，我總覺得我所學習到的都究
竟不是根本的途徑。
此外，當我在國外學習的時候，看到西方人大談我們東方的
哲學，在印度看到老外虔誠地學習印度的修身法門。在大陸和
臺灣地區，很多好的老師都是外國人，需要通過翻譯來學習。
即使好不容易找到了說中文的好老師，他們所學習的東西也都
是在國外學的。
我不禁要問：我們中國五千年的文化到哪裡去了？為什麼我
們的老祖宗不談修行，只談一些空無的清修（我觀念中的道家、
老子）或是八股的仁義道德（我觀念中的儒家），要不就是佛家（源
頭也是印度），而且佛學有的時候真的很深，帶著濃厚的宗教
讀色彩，不是每個人都能接受的。
那年去臺灣地區，無意間看到了一座禪院的禪修營，在臺北
近郊不遠的新店山區，風光秀麗，而且收費比起現今市面上靈
修的課程，實在是便宜太多了。老師看起來道貌岸然（我很挑
剔禪修老師的樣貌及精神），我抱著度假和想借由團體靜坐來
加強自己打坐功夫的心情和目的，和先生一起報名參加三天的
黃庭禪閉關禪修。
我當時覺得禪修我聽得多了、學多了，難道還有什麼特殊的？
黃庭禪是什麼啊？聽都沒聽說過，就去玩玩吧！可沒想到，三
天的課程學下來，真是覺得“眾裡尋他千百度，驀然回首，那
人就在我的故鄉”！
黃庭禪的創始人張慶祥，與我同歲，但卻有一個很老的靈魂。
他教的禪坐方法，是我至今見過最好、最簡捷的。經由他，我
才終於明白打坐的真正目的是什麼，以及怎樣打坐才會得到理
想的進步。
這位張老師的學問素養真是深厚，他熟讀各教典籍，包括儒
家、佛家、道家、《聖經》，甚至新時代的經典，所以講起話來，
引經據典，頭頭是道，讓人信服。不過，這種人我也見多了，
實修與否，我其實一看也知道。張老師真是一個實修的人，並且，
張老師解讀四書五經的方法，令我歎為觀止。那些從古至今的經典篇章，在他的詮釋下，竟然充滿了極為深遠的靈性意義，
以及觸類旁通的驚喜，真是讓我喜不自勝，原來我們的老祖宗
真的是禪修高手，境界高到後人都無法立刻理解出它的真意。
啊！原來夢寐中所謂“中華文化博大精深”，就活生生地印證
在張講師所闡述出來的性理心法中啊！真是太棒了（以前我對
這些博大精深的中華文化，真的是充滿偏見和無知啊）！
張老師所創建的“黃庭禪”，是他根據古聖先賢的典籍而體
悟出的實修方法，它不僅特別的實用，可操作性強，往內去印
證更是清楚明瞭、正確無誤，更寶貴的是符合歷代各教聖賢在
經典中所交付之最高原則，讓人修起來特別安心踏實。我奔波
這麼多年，踏破鐵鞋，所缺的就是這個領域，真的很高興能找
到我修行地圖的最後一塊拼圖！
在三天的課程中，我和我的先生不斷地利用老師教的方法來
實踐《當下的力量》一書作者所說的境界。這些境界及名詞以
前都讀過，但是實踐起來實在困難，而張老師提供的方法，踏
踏實實地彌補了這個缺憾。
另外，我上過很多修行課，但很多老師都不是可以讓你隨便
親近的，下課就找不見了。但是張老師非常關心學員，常常關
心學員的進度，永遠隨時等候你來請教，他的耐心、誠意，真
是讓人感動。見過他的人都知道，他一點架子都沒有，真誠平
實，有問必答，而且臉上總是帶著一抹微笑，讓人看了就舒服。他自稱講師，也都只讓我們叫他講師，真是非常的謙虛真誠，
說這樣不會讓我們陷入盲目崇拜的陷阱裡面。
我積累了一大堆修行上的問題，以前不是問不到人就是老師
的答案讓我不滿意，而這次真的是一股腦兒的全部問完了，張
老師的答案也都令我信服。
比如說，我打坐的時候，思緒總是紛飛，困擾我很久，所以
我每次打坐只能坐半個小時，而且無法入定（是的，即使我可
以帶大家靜坐，我自己的功夫還是不到家。不過三天禪修課下來，
現在坐一個小時二十分鐘都不是問題，這是以前我參加禪修從
未有過的情形）。
我問過很多老師，思緒紛飛如何對治？他們的回答是：
1. “沒有關係，就讓思緒紛飛啊，只要發現的時候拉回來就
好！”（是啊，我是這麼做，也教過別人這麼做，可是這很磨人的，
我要跟思緒們鬥爭到什麼時候呢？）
2. “問問自己，是誰在想？”（這也沒用啊，我會說我在想
啊，那又怎麼樣呢？）
3. “做個觀察者，觀察你思緒的來來去去。”（看又怎麼樣？
思緒還是很多啊）
還有一位印度上師主張“無念”狀態只是冥想狀態的開頭，還不算真正的冥想。當時我聽了就想：那我不就完了？大概要
修十輩子才會進入無念。這位上師建議聽他演講的CD（印度文）
或是向他祈禱以求得無念狀態，我也試了啊，但是還是一點也
沒有用。
我以同樣的問題問張講師，張講師的答案卻很妙。他說，腦
袋本來就是用來想事情的，就像眼睛是拿來看的一樣正常。所
以打坐時，腦袋有時候會思考本來無妨的。六祖說“無念者，
於念而無念。” 而《頓悟入道要門論》說：“無念者，無邪念，
非無正念。”可見經典中所謂的“無念”，不是腦中沒有念頭，
而是沒有妄念而已。“妄念”是對內心（黃庭）那股本無意義的
能量產生好惡攀附的念頭（這就是黃庭的精髓所在）。“無念”
是把不真實的攀附去除，而不是把正念也去除。所以“無念”不
是頭腦中都不能有想法，而是對內心那股無意義的能量，返回
沒有好惡分別的至清至真的知見而已。
而且張講師更指出：“你會有很多念頭，尤其是妄念，是因
為有某種負面情緒在鼓動這些念頭。比如說，你有焦慮的情緒，
就會一直擔心未來；你有悲傷的情緒，就會一直回想到過去那
件讓你心碎的事。因此靈修最重要的是認清你對情緒能量沒有
妄見，而不是令人不能思考。這點很多大師都理解錯了！”原
來頭腦中思考是正常的，經典證明這種說法是對的，對我來說
是很大的解脫。接著，我又問張講師說：我要練到什麼時候，才能讓我的情
緒永遠不再發動呢？張講師卻出人意料地說：“喜怒情緒的發
動也是正常的呀！”啊？喜怒也可以發動哦！講師說：“中華
文化裡，《中庸》不是有‘喜怒哀樂發而皆中節謂之和’的說
法嗎？這不是明白地告訴我們喜怒哀樂都可以發嗎？只是大家
不知道怎麼發才中本性的節而已呀！回想一下這三天我所教你
的黃庭禪，不正是教你在喜怒情緒中怎麼中節的學問嗎？”是
啊！這三天我所學的正是這個啊！張講師的回答永遠是那麼精
辟有力，符合聖人的教誨，讓你修起來安心踏實，並且立刻可
以在自己的身中檢驗證明，這點對我來說，真是太令人驚喜了。
原來喜怒可以發，至於喜怒怎麼發才不會傷身也不會傷人，這
正是黃庭禪的精髓，有緣的人一定要體驗看看哦。
中嶺山禪院是個清淨禪修的地方，張講師有一群衷心追隨的
志願者，禪院就是他們一瓦一木自己蓋的。禪院辦活動收費都
非常低廉，每一分錢都是用在發揚這件博大精深的中華國粹上
面，而且張講師把自己很多的著作，放在網站上讓大家免費下載，
如此真是無私的分享。
不過，禪院總是有開銷的，我知道一直以來禪院的經濟並不
寬裕，在我去到中嶺山以前，禪院的收入都是靠上山修禪的人
的隨喜樂捐，沒有穩定的經費來源。上完禪修班時，會有一個
隨喜奉獻的活動。老師特別說：“駝負千斤，蟻負一粒，量力
奉獻，便是真心。”讓每個人按照自己的經濟狀況和發心來隨喜奉獻，不需要有任何壓力。雖然張講師對此甘之如飴，但還
是讓我對中嶺山捉襟見肘的經濟狀況放心不下。於是我向張講
師建議，應該可以對參加課程的學員酌收場地及食宿費用。這
樣對於以後的推廣也是有幫助的。但張講師又怕一些人因此上
不了課，兩難之下，最後張講師裁示，酌收場地食宿費，並且
還說有經濟困難的人依然允許他們隨喜奉獻。說實在，這麼多年，
我沒碰過一個教得這麼好、這麼簡捷、這麼不私藏，又這麼不
愛錢的老師。
最近我邀請張講師來開課，談到收費問題――因為要負擔老
師和幾位助教及小隊伍的機票食宿，而且，說實在的，主辦單
位（不是我啦，我沒時間辦活動）也需要有一些收入吧，人家
就是靠辦活動吃飯養家啊。而且中嶺山也應該有些收入來支持
教室的擴建吧！講師說他理解，可以合理收費，有點利潤來弘
揚中華經典文化也是應該的，但是他語重心長地說：“不要讓
窮人無法修行，一定要比正常行情便宜才好。”你說，讓人感
動不感動啊？

第一部分：關於黃庭禪
何謂黃庭 016
黃庭在人體的什麼位置 019
什麼是“黃庭禪”，為什麼要提倡“黃庭禪” 021
第二部分：孟子《心氣說》
新解《孟子心氣說》 029
一、 不動心的層次 032
不得於言，勿求於心 034
不得於心，勿求於氣 037
二、 “志”與“氣”有什麼關係 040
夫志，氣之帥也 041
氣，體之充也 046
三、 “志”與“氣”孰輕孰重 047
夫志至焉 049
氣次焉 050
持其志 051
無暴其氣 052
四、 “志”與“氣”如何相互影響 053
志壹則動氣 055
氣壹則動志也 056
今夫蹶者趨者，是氣也；而反動其心 060
五、 何謂“浩然之氣” 063
其為氣也，至大至剛 067
以直養而無害，則塞於天地之間 068
六、 “義”該從何做起 071
其為氣也，配義與道，無是餒也 073
是集義所生者，非義襲而取之也 074
行有不慊於心，則餒矣 080
我故曰告子未嘗知義，以其外之也 085
七、 “觀自在”心法的訣竅 099
必有事焉 101
而勿正 105
心勿忘 106
勿助長也 108
八、 養氣，順其自然！ 110
天下之不助苗長者寡矣 113
以為無益而舍之者，不耘苗者也 114
助之長者，揠苗者也；非徒無益，而又害之 116
九、 自古聖賢一條心，人性真理只一個 118
詖辭知其所蔽 122
淫辭知其所陷 125
邪辭知其所離 127
遁辭知其所窮 129
生於其心，害於其事；發于其事，害於其政。聖人複起，必從吾
言矣 132
“知言”舉例 136
黃庭禪修的五個步驟 154
第三部分：《中庸首章》
新解《中庸》首章 165
天命之謂性 169
率性之謂道 171
修道之謂教 176
道也者不可須臾離也，可離非道也 181
是故君子慎其獨也 186
喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節謂之和 193
中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也 204
致中和天地位焉，萬物育焉 213