西遊記（上冊）

《西遊記》是一部古典神怪小說，為中國四大名著之一，主要描寫的是唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧師徒四人西天取經，歷經九九八十一難的故事，表現了懲惡揚善的古老主題。成書於16世紀明朝中葉，自問世以來在世界各地廣為流傳，被翻譯成多國語言，在亞洲地區西遊記家喻戶曉，其中大鬧天宮、三打白骨精、火焰山等故事尤其為人們所熟悉，由於唐僧的經歷充滿了許多神話色彩，從此，唐僧西天取經的故事便開始在民間廣為流傳，被改編成戲曲、電影、電視劇、動畫片、漫畫……等文藝作品不計其數，幾百年來長盛不衰，影響著一代又一代的大眾。

吳承恩(1506～1582年)，明朝傑出的小說家，其代表作《西遊記》，是中國古典四大名著之一，第一部浪漫主義的長篇神魔小說，是魔幻現實主義的開創作品，主要描寫了孫悟空、豬八戒、沙僧三人保護唐僧西行取經，一路降妖伏魔，化險為夷，最後到達西天取得真經的故事。

第 一 回 靈根育孕源流出　心性修持大道生
第 二 回 悟徹菩提真妙理　斷魔歸本合元神
第 三 回 四海千山皆拱伏　九幽十類盡除名
第 四 回 官封弼馬心何足　名注齊天意未寧
第 五 回 亂蟠桃大聖偷丹　反天宮諸神捉怪
第 六 回 觀音赴會問原因　小聖施威降大聖
第 七 回 八卦爐中逃大聖　五行山下定心猿
第 八 回 我佛造經傳極樂　觀音奉旨上長安
附 錄 陳光蕊赴任逢災　江流僧復仇報本
第 九 回 袁守誠妙算無私曲　老龍王拙計犯天條
第 十 回 二將軍宮門鎮鬼　唐太宗地府還魂
第 十一 回 還受生唐王遵善果　度孤魂蕭瑀正空門
第 十二 回 玄奘秉誠建大會　觀音顯像化金蟬
第 十三 回 陷虎穴金星解厄　雙叉嶺伯欽留僧
第 十四 回 心猿歸正 六賊無蹤
第 十五 回 蛇盤山諸神暗佑　鷹愁澗意馬收韁
第 十六 回 觀音院僧謀寶貝　黑風山怪竊袈裟
第 十七 回 孫行者大鬧黑風山　觀世音收伏熊羆怪
第 十八 回 觀音院唐僧脫難　高老莊大聖除魔
第 十九 回 雲棧洞悟空收八戒　浮屠山玄奘受心經
第 二十 回 黃風嶺唐僧有難　半山中八戒爭先
第二十一回 護法設莊留大聖　須彌靈吉定風魔
第二十二回 八戒大戰流沙河　木吒奉法收悟淨
第二十三回 三藏不忘本 四聖試禪心
第二十四回 萬壽山大仙留故友　五莊觀行者竊人參
第二十五回 鎮元仙趕捉取經僧　孫行者大鬧五莊觀
第二十六回 孫悟空三島求方　觀世音甘泉活樹
第二十七回 屍魔三戲唐三藏　聖僧恨逐美猴王
第二十八回 花果山群妖聚義　黑松林三藏逢魔
第二十九回 脫難江流來國土　承恩八戒轉山林
第 三十 回 邪魔侵正法 意馬憶心猿
第三十一回 豬八戒義激猴王　孫行者智降妖怪
第三十二回 平頂山功曹傳信　蓮花洞木母逢災

《西遊記》是我國古代一部偉大的浪漫主義長篇小說，它以生動的神魔鬥爭故事、活靈活現的人物形象和震撼人心的藝術力量，打動世世代代的億萬讀者，成為中華民族永遠的藝術瑰寶，在中國文化史上永放光芒。同時，它被譯成多國文字，成為世界共有的精神財富。
《西遊記》作者吳承恩(一五○一~一五八二年)字汝忠，號射陽山人，明代淮安山陽(今江蘇淮安)人。他的著作流傳下來的除《西遊記》外，還有後人輯彔的《射陽先生存稿》四卷。他出身於一個從「兩世相繼為學官」終於沒落為商人的家庭。據《天啟淮安府志》記載，他「性敏多慧，博極群書，為詩文下筆立成。」但卻「屢困場屋」，直到四十三歲時才補上歲貢生。後因母老家貧，就任長興縣丞，這時他已經六十多歲了。但不久即「恥折腰，遂拂袖而歸」。可見他的功名和仕途都不順利。他不滿現實，在詩中自稱「胸中磨損斬邪刀，欲起平之恨無力」(《二郎收山圖歌》)。這種情緒在《西遊記》中處處或直接或間接地反映出來。此外，吳承恩從小愛讀稗官野史，常常偷著買這類書籍閱讀。長大後，這種興趣愈益濃厚，這使他加深了關於神話傳說的知識修養。他對自己在稗官野史方面的能力是很自信的，他在志怪小說集《禹鼎志》(已佚)的自序上說：「國史非余敢議，野史氏其何讓焉！」這種自信在《西遊記》中得到了證明。
《西遊記》主要寫孫悟空三人保護唐僧西天取經的故事。故事本身是有歷史根據的。唐太宗貞觀三年(公元六二九年)，年僅二十五歲的僧人玄奘曾隻身赴天竺(印度)取經，越過百餘國，歷經十七年，行程數萬里。回國後，弟子辯機根據他的自述撰寫了《大唐西域記》，記述了各國風土人情、佛教遺跡等見聞，但沒有什麼故事。此後，他的門徒慧立、彥悰又撰寫了《大唐慈恩寺三藏法師傳》，本書則增加了許多神話色彩。此後，唐僧取經故事開始在民間流傳。
南宋的《大唐三藏取經詩話》是當時藝人講說取經故事的底本，書中出現了化作白衣秀士的「猴行者」的形象，他神通廣大，從中可以看到《西遊記》中孫悟空的影子；還出現了「深沙神」的形象，則是沙僧的前身。元代出現了《西遊記平話》(今不傳)，比《取經詩話》更為成熟完整，《永樂大典》中保存此書「夢斬涇河龍」的故事，與《西遊記》第十回前半部分內容基本相同。在古代朝鮮漢語教科書《朴通事諺解》中還記彔了《平話》中「車遲國鬥聖」故事片段，內容差似《西遊記》第四十六回。另外，此書還有八條注文，記述了《平話》的故事情節，其中有大鬧天宮、黃風怪、紅孩兒、女兒國等許多熱鬧場面，並出現了隨唐僧取經的沙和尚和黑豬精豬八戒。在金代元代和明代，取經故事還被搬上了戲劇舞台，金元本《唐三藏》、元雜劇《唐三藏西天取經》均已失傳，現在可見到的有元末明初人楊訥著《西遊記雜劇》，寫了唐僧出世、鬧天宮，收龍馬、收八戒、女人國逼婚、火焰山等故事。吳承恩《西遊記》正是在以上歷朝唐僧取經故事的基礎上進行再創造而寫成的。

《西遊記》共一百回，可以分為三個部分，第一部分(一~七回)寫孫悟空出身，包括石猴出生、訪道學仙、鬧龍宮地府，其中最為人熟知的就是大鬧天宮，最終被如來騙入掌心，鎮壓於五行山下。第二部分(八~十二回)寫取經緣起，交待唐僧(江流兒)身世、魏徵斬龍、觀音菩薩到長安訪察取經人、玄藏應詔西行。第三部分(十三~一○○回)寫唐僧西天取經，路上先後收了孫悟空、豬八戒和沙僧三個徒弟，經歷九九八十一難，終於取得真經，修成正果。
關於《西遊記》的思想意義，歷來眾說紛紜，莫衷一是。清代研究者即有「勸學說」、「談禪說」、「講道說」等等，亦有人認為是理學小說，即闡揚程朱理學和王陽明心學。進入20世紀，認識有很大變化，魯迅和胡適都做出了迥異於前人的評說，他們共同的大貢獻就是扯掉了以往「微言大義」的神秘主義面紗，還其本來面目。他們都認為是以游戲的態度寫神魔故事，是有「人的意味」的神話(詳見魯迅《中國小說史略》胡適《〈西遊記〉考證》)。這一真知灼見不僅撥開了前人認識的迷霧，而且也是後來研究者的津梁。一些論者所提出的有關《西遊記》主題的矛盾、人物的矛盾、情節的矛盾等等，都可以在魯迅和胡適的論說中找到答案。《西遊記》作者「玩世不恭」的游戲態度並不影響小說表達積極的思想意義。它不是說經講道的宣教，而是以游戲詼諧的筆調調侃人間神界的醜陋百態，也歌頌正義勇敢的美德和敢於向強權惡勢力挑戰的英雄主義精神。
作者生活的明代社會，政治黑暗，統治者荒淫無道，小說中所暴露的人世間和神魔界的醜惡正是現實的反映。正如魯迅所說：「諷刺揶揄取當時世態。」例如書中寫了九個人間國度，其中許多都是「文也不賢，武也不良，國君也不是有道。」比丘國國王服用長生不老之藥，要用一千一百一十一個小兒心肝做藥引，反映了統治者的愚昧和殘忍。至高無上的佛祖對取經的唐僧竟然索取「人事」，說以前賣賤了經，教後代兒孫沒錢用。唐僧只好拿出紫金缽才換取了有字經。這既是對西方極樂世界的揶揄，也折射出人世的貪婪和齷齪。
《西遊記》作者傾注最多心血的是對孫悟空形象的塑造。孫悟空有七十二般變化，武器是一萬三千五百斤的金箍棒，一個筋斗翻越十萬八千里。他鬧冥府，勾生死簿；闖龍宮，向龍王索要兵器。他敢於向至高無上的天庭挑戰，當他發現「弼馬溫」的封號是個騙局時，心中火起，打出南天門，索性豎起「齊天大聖」的旗號。玉帝給他造了「齊天大聖」府後繼續欺騙愚弄他，他於是再鬧天宮，天兵天將都不敵他的金箍棒，後來雖然被捉住投進老君爐焚燒，不僅沒傷他一根毫毛，還煉就了他火眼金睛。他向玉帝挑戰，「皇帝輪流做，明年到我家」，如不讓出天宮，「定要攪攘，永不清平！」在取經途中屢遭妖魔，經歷九九八十一難，全賴孫悟空才得以化險為夷。孫悟空的形象成為正義、智慧、勇敢、力量的化身，他是敢於和各種醜惡勢力鬥爭開戰而勝之的大英雄，在他身上寄寓著被奴役被壓迫人民爭取自由解放的理想。

 

《西遊記》在藝術上達到了中國浪漫主義文學的高峰。作者將民間傳說戲劇藝術升華為結構完整的鴻篇巨制，構造了一個龐大的神魔世界，塑造了千姿百態的藝術形象。它最突出的藝術成就是想象和誇張的運用。書中充滿了神奇的想象畫卷：鵝毛飄不起的流沙河，銅鐵身軀也要化成汁的火焰山，一扇即讓人飄出八萬四千里的芭蕉扇……孫悟空神奇的出世，超人的武藝，神鬼莫測的變化，等等，這些超自然的人物和自然現象，產生了強烈的藝術魅力。
《西遊記》的另一個藝術特點是詼諧和諷刺的風格。「雖述變幻恍惚之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，鬼魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉。」(魯迅《中國小說史略》)如五十一回寫孫悟空與妖怪作戰丟了金箍棒，謁見玉帝求救：「』伏乞天尊垂慈洞鑑，降旨查勘凶星，發兵收剿妖魔，老孫不勝戰栗屏營之至。『卻又打個深躬道，』以聞。『旁有葛仙翁笑道，』猴子是何前倨後恭？『行者道：』不敢不敢。不是甚前倨後恭，老孫於今是沒棒弄了『……」這些官話從大聖口中說出，極為可笑，而那句「老孫於今是沒棒弄了」讀之則令人絕倒！又如寫車遲國佞道滅佛，到處捉拿和尚，就是「禿子、毛稀的都難逃。」寫孫悟空在朱紫國行醫，讓國王吃馬尿合成的丸藥。寫平頂山豬八戒巡山的滑稽表演，等等，都是諷刺幽默的經典段落。表現了作者對現實的不滿，也反映了他「復善諧趣」的性格和樂觀主義精神。