紀連海談莊子：外篇（簡體書）

《莊子》書分內、外、雜篇，原有五十二篇，乃由戰國中晚期逐步流傳、揉雜、附益，至西漢大致成形，當時流傳版本今已失傳。目前所傳三十三篇，篇目章節與漢代亦有不同。內篇大體可代表戰國時期莊子思想核心，而外、雜篇發展則縱橫百余年，參雜黃老、莊子後學形成複雜的體系。
《紀連海談莊子：外篇》為“紀連海品國學經典”叢書中的一冊，書中涵蓋了《莊子·外篇》的原文、注釋及紀連海的解讀，用紀連海獨特的詼諧幽默的方式對原著進行解讀，深入淺出，通俗易懂。

紀連海，北京市昌平區人，1965年出生。現任教於此京師大二附中。長期從事高中歷史教學工作。2008年7月，被北京教育新聞中，心評為2007年首都十大教育人物。
2005-7月至2008年5月先後在中央電視臺《百家講壇》欄目主講《正說和坤》《正說劉墉》《正說紀曉嵐》《正說多爾袞》《正說鰲拜》《正說昊三桂》《正說李連英》《正說孫恩邀》等八十多講。
此外，在上海電視臺、安徽電視臺、江蘇電視臺、湖南電視臺、山東電視臺等節目主講。先後出版了《歷史上的和坤》《歷史上的多爾震》《歷史上的劉墉》《歷史上的紀曉嵐》《歷史上的李連英》《歷史上的父子宰相》《說孝莊》《說康熙》《說雍正》《紀連海點評乾隆名臣》《紀連海品讀康乾名臣》《紀連海嘆說四大美人》等著作。

中國歷史上下五千年，悠久而漫長，在歷史的長河中，中華民族用勞動和智能創造了光輝燦爛的文明，積澱了獨具魅力的文化。
文化是一個民族的標志，更是一個民族的靈魂。
中華文化是中華民族無數古聖先賢、風流人物、仁人志士對自然、人生、社會的思索、探求與總結，是我國各族人民的智能源泉與精神支柱，是中華民族的尊嚴與標志，更是中華民族屹立於世界民族之林的形象，它既是中華民族智能的凝結，更是道德規範、價值取向、行為準則的集中再現。
中華民族之所以歷經磨難而不衰，非常重要的一點，就是中華文化營造出的強大的民族向心力。中華傳統文化是中華文明成果根本的創造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態的總和。以現在的學科分類，則囊括了中國古代的哲學、宗教、政治、科技、歷史、地理、文學、教育、經濟、軍事、文化、藝術、民俗諸多方面。概括來說，傳統文化包括經史子集、十家九流，它以先秦經典及諸子之學為根基，涵蓋兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說並歷代史學等一套特有而完整的文化、學術體系。觀其構成，足見其之廣博與深厚。
千百年來，中華文化融人我們每一個炎黃子孫的血液，鑄成了中華民族的高尚品格，書寫了輝煌燦爛的歷史，成為人類文明的不可或缺的組成部分。“己所不欲，勿施於人”的行為規範、“樂以天下，憂以天下”的政治抱負、“茍利國家，不求富貴”的報國情懷、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣、“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”的獻身精神、“知人者智，自知者明”的通達心態等，都傳承著中華民族的精神基因，這是我們最深厚的文化軟實力。
凝魂聚氣，強基固本，習近平總書記就傳承和弘揚中華優秀傳統文化做出一系列重要指示。他指出：“我們決不可拋棄中華民族的優秀文化傳統，恰恰相反，我們要很好地傳承和弘揚，因為這是我們民族的‘根’和‘魂’，丟了這個‘根’和‘魂’，就沒有根基了。”“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復興需要以中華文化發展繁榮為條件。”
在2017年10月18日召開的中國共產黨第十九次全國代表大會上，習近平總書記提出要深入挖掘中華優秀傳統文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規範，結合時代要求繼承創新，讓中華文化展現出永久魅力和時代風彩。習近平總書記的講話，為我們繼承和弘揚傳統文化指明了方向。
一個沒有自己文化的國家，可能會成為一個大國甚至富國，但絕對不會成為一個強國。也許它會強盛一時，但絕不能永遠屹立於世界強國之林。而一個國家若想健康持續發展，則必然有其凝聚民眾的國民精神，且這種國民精神也必然是在其自身漫長的歷史發展中由本國人民創造、形成的。中華民族的偉大復興，中華巨龍的躍起騰飛，離不開傳統文化的持久浸潤與滋養。

駢拇
馬蹄
胠篋
在宥
天地
天道
天運
刻意
繕性
秋水
至樂
達生
山木
田子方
知北遊

夫子還說，道是居處沉寂猶如幽深寧寂的淵海，它運動恒潔猶如明澈清澄的清流，看上去是那麼幽暗深渺，聽起來又是那麼寂然無聲。然而幽暗深渺之中卻能見到光明的真跡，寂然無聲之中卻能聽到萬竅唱和的共鳴。幽深而又幽深能夠從中產生萬物，玄妙而又玄妙能夠從中產生精神。所以道與萬物相接，虛寂卻能滿足萬物的需求，時時馳騁縱放卻能總合萬物成其歸宿，無論是大還是小，是長還是短，是高還是遠。
莊子通過“夫子”之口，闡明大道深奧玄妙的含義，並借此指出居於統治地位的人要無為而治就得通曉大道。夫子是誰？原來就是莊子自己啊！
黃帝在赤水的北岸遊玩丟了玄珠，於是他派了好多人尋找，但是才智超群的智沒有找到，善於明察的離朱沒有找到，善於聞聲辯言的噢詬也沒有找到。無奈之下，他讓無智、無視、無聞的象罔去尋找反而找回了玄珠。黃帝丈二和尚摸不到頭腦，咋地啦？這很不科學呀！我認為有才能的人找不到，認為沒有才能的人才能找到，這是什麼道理呢？
這還能是什麼道理呢？無非是莊子向我們傳達了無為才能求得大道的道理唄。
堯是上古有所作為的首領，他向許由詢問事情，詢問許由的老師齧缺能不能借助於老師的能力做天子。許由的回答也很奇怪，他不去舉薦自己的老師，反而指出了老師的許多缺點，說老師借助人為而拋棄天然，將會把自身看作萬物歸向的中心而著意改變萬物固有的形跡，將會尊崇才智而急急忙忙地為求知和馭物奔走馳逐，將會被細末的瑣事所役使，將會被外物所拘束，將會環顧四方，目不暇接地與外物應接，將會應接萬物而又奢求處處合宜，將會參預萬物的變化而從不曾有什麼定準。許由還說：“堯啊，您怎麼能選他做天子呢？這樣的人治理天下，天下必會大亂啊！”
我暈，這是什麼道理，齧缺得道，許由不也能升天了嗎？他為什麼還不同意堯的想法呢？這還有沒有一點自私自利之心啊！
其實，現代的大數人也是這麼想的，可是莊子不這麼想，他只是表達了自己的一種看法，那就是聰慧和才智以及一切人為的做法都不足以治天下，“治”的危害其實就是亂的先導。
中國的歷史上，因不順應自然而導致天下致亂的現象不是沒有，短暫的秦朝和隋朝就是明顯的例子。
秦朝是中國歷史上第一個統一的中央集權制世襲王朝，它的建立者是秦王贏政。贏政消滅六國，結束了春秋戰國諸侯割據的局面，成為了中國古代歷史上的千古一帝。秦始皇消滅六國之後，北擊匈奴，南下百越，使得秦帝國的疆域迅速擴展，建立了強盛的東方大帝國。然而僅僅在15年之後，秦朝的第二代皇帝，就葬送了大好江山。
原因是什麼？
首先，秦國的法治推行了多年之後，其本身已經逐步地走向了僵化，秦朝官吏的執法又過於粗暴。比如陳勝吳廣因為延誤了戍期，法令規定失期當斬，陳勝吳廣遂反。但是大雨應該是一個相當有力的免責或減責事由啊，可陳勝吳廣卻並不認為有這樣的可能性。
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