五種遺規(全五冊)(全本全注全譯)（簡體書）

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陳宏謀有感於世俗弊端，於是在公務之餘，採錄前人關於養性、修身、治家、為官、處世、教育等方面的著述事蹟，分門別類輯為：《養正遺規》、《教女遺規》、《訓俗遺規》、《從政遺規》和《在官法戒錄》，總稱《五種遺規》。
《養正遺規》主要是有關童蒙養正及青少年讀書和學習方法等方面的論述；
《教女遺規》多為闡釋閨範母訓等內容；
《訓俗遺規》主要記述鄉里、宗族間致訟原因和如何消除矛盾的途徑和著述；
《從政遺規》主要為官吏選輯可當座右銘的鹹規和一些表率人物的言行；
《在官法戒錄》是輯錄者采輯歷代典籍所載封建官吏的善行和劣跡種種，加以指評論斷之作。
雖然《五種遺規》中很多具體的內容已經時過境遷，但是所論及的道理很多對今天的人們仍有很好的啟發和借鑒意義，發人深省。

陳宏謀(1696-1771)

字汝諮。臨桂(今廣西桂林)人。雍正進士，曆官布政使、巡撫、總督，至東閣大學士兼工部尚書。
在外任職三十餘年，任經十二行省，官曆二十一職，所至頗有政績，得乾隆帝信任。其治學尊崇薛瑄、高攀龍，為政計遠大。乾隆三十六年卒。諡文恭。

《五種遺規》，四弟須日日循之，句句學之。我所望於四弟者，惟此而已！我有三事奉勸四弟，一曰“勤”，二曰“早起”，三曰“看《五種遺規》”。四弟信此三語，便是愛兄、敬兄；若不信此三語，便是弁髦老兄。 ——曾國藩《曾文正公全集》 有一本書叫《五種遺規》，也要看看！古今中外名人的嘉言錄，都是寶貴的經驗累積下來的。……我看人很多，古今中外成功的人，都有他自己一套格調的，而且都很嚴肅，生活上有他常常嚴謹的一面，這點值得大家多多注意。 ——南懷瑾 清朝初期陳宏謀編的《五種遺規》，這是一部好書。那是一個有心人。陳弘謀是乾隆時候湖廣總督，是個讀書人，書念得很好，他將中國古聖先賢，對於社會教導的寶貴教訓，蒐集起來，集中起來編成一大冊。……這些東西對於現代社會非常有用處，值得大力提倡。 ——淨空法師

養正遺規序
卷上
朱子《白鹿洞書院揭示》
朱子《滄洲精舍諭學者》
朱子《童蒙須知》有序
朱子論定《程董學則》
陳北溪《小學詩禮》
真西山《教子齋規》
方正學《幼儀雜箴》
高提學《洞學十戒》
卷下
顏氏家訓--勉學篇
朱子讀書法
朱子治家格言
呂近溪《小兒語》并序
呂新吾《續小兒語》有序
陸桴亭《論小學》
補編
序
諸儒論小學
程畏齋《讀書分年日程》
陳定宇《示子帖》
王文成公《訓蒙教約》
附歌詩
屠提學《童子禮》
呂新吾《社學要略》
張楊園《學規》
陸清獻公《示子弟帖》
張清恪公《讀養正編要言》
唐翼修《父師善誘法》

教女遺規序
卷上
曹大家《女誡》有序
蔡中郎《女訓》
宋尚宮《女論語》
卷中
呂近溪《女小兒語》
呂新吾《閨範》有序
卷下
王孟箕家訓--禦下篇

溫氏《母訓》有序
史搢臣《願體集》
唐翼修《人生必讀書》
王朗川《言行匯纂》
女訓約言

訓俗遺規序
卷一
司馬溫公《居家雜儀》
朱子《增損呂氏鄉約》
陸梭山《居家正本製用篇》
倪文節公《經鉏堂雜誌》
陳希夷《心相編》
袁氏《世範》
卷二
許魯齋《語錄》
陳定宇《先世事略》
王陽明文鈔
楊椒山遺屬
沈文端公《馭下說》
呂新吾《好人歌》
李忠毅公《誡子書》
王孟箕講《宗約會規》
王士晉《宗規》
顧亭林《日知錄》
陸桴亭《思辨錄》
卷三
朱柏廬《勸言》
張楊園《訓子語》
唐灝儒《葬親社約》
王中書《勸孝歌》
魏環溪《庸言》
湯潛庵《語錄》
魏叔子《日錄》
蔡梁村《示子弟帖》
程漢舒《筆記》
卷四
史搢臣《願體集》
唐翼修《人生必讀書》
王朗川《言行匯纂》
熊勉庵《寶善堂不費錢功德例》

從政遺規序
卷上
呂東萊《官箴》
何西疇《常言》
王伯厚《困學紀聞》

龍圖梅公《五瘴說》
許魯齋《語錄》
薛文清公《要語》
王文成公《告諭》
耿恭簡公《耐煩說》
呂新吾《明職》
呂新吾《刑戒》
李九我《宋賢事匯》
張侗初《卻金堂四箴》
卷下
高忠憲公《責成州縣約》
傅元鼎《巡方三則》
袁了凡《當官功過格》
顏光衷《官鑑》
顧亭林《日知錄》
湯子《遺書》
魏環溪《寒松堂集》
於清端《親民官自省六戒》
蔡文勤公《書牘》
熊勉庵《寶善堂居官格言》
王朗川《言行匯纂》

在官法戒錄序
卷一
總論
卷二
法錄上
卷三
法錄下
卷四
戒錄

養正遺規序

天下有真教術，斯有真人材。教術之端，自閭巷始。人材之成，自兒童始。大易以山下出泉，其像為蒙。而君子之所以果行育德者，於是乎在。故蒙以養正，是為聖功，義至深矣。餘每見當世所稱材子弟，大者誇記誦，詡詞章，而德行根本之地，鮮過而問焉。夫在山泉水清，出山泉水濁，繄豈泉之咎哉。汨泥揚波，父兄之教不先，子弟之率不謹也。宏謀公餘考昔賢養正遺規，擇其簡要可通行者，厘為二卷，篇帙無多，本末略備，用以流布鄉塾。俾父兄師長，以是教其子弟，毋輕小節，毋騖速成，循循規矩。雖蒙養之事，而凡所以篤倫理砥躬行興道藝者，悉已引其端，由是以之於大學之塗庶幾源潔流清，於世教不無少助乎？欽惟聖天子昌明理學，文治日新，備員圻輔，分路揚鑣，循行風俗，與有人材之責焉。故敢勉竭愚忱，具訓蒙士，為郡邑先。其或以是為迂、為固、為瑣屑而憖置焉，餘心滋戚矣。

乾隆四年三月既望桂林陳宏謀題於津門官舍

①閭巷：里巷；鄉里。 ②聖功：謂至聖之功。 《易·蒙》：“蒙以養正，聖功也。”③詡：誇耀，說大話。 ④繄（yī）：惟；只。 ⑤汨（mì）：汨羅江，屈原沈水之江。 ～泥揚波，隨波逐流的意思。 ⑥厘（lí）：整理的意思。 ⑦帙：量詞，用於裝套的線裝書。 ⑧俾（bǐ）：使。 ⑨騖：本義指縱橫奔馳。引為追求，強求。 ⑩循循：遵循規矩貌。塗：通途。庶幾：希望，但願。圻輔（qí fǔ）：又作“畿（jī）輔”。古代指京城附近地區。鑣（biāo）：馬嚼子。揚鑣，驅馬前進。憖置：閒置，擱置。

天下有好的教育方法，才會有真正的人才。教法的起點要從鄉里街巷開始，人才的培養，則要從兒童時期開始。 《易經》蒙卦的卦象為山下流出泉水（上卦為艮，艮為山，下卦為坎，坎為水），君子效法蒙卦的精神，要在日常生活中以切切實實的行動來養育其德，就是這個道理。所以說，在童蒙的時候就培養孩子的正知正見，這是聖人的功業，意義是極其深遠的！我常見到現在那些所謂才子的孩子，不過是以會背誦一些經史典章、做些詩詞文章自詡，卻在道德品行這些根本的方面，很少過問。山泉原本是清澈的，流出山以後就污濁了，難道只是山泉的過錯嗎？一個人隨波逐流，染上世俗的習氣，首先是父親和兄長教育的失職，再就是孩子草率不恭謹造成的。於是我在公務之餘，推究古聖先賢給孩子啟蒙養正的規範和方法，並從中選出了簡明扼要、便於普遍施行的內容，整理成兩卷，篇幅雖然不算多，但也大致上本末完備。目的是想要流通到各地的鄉校，使家長和老師們可以用它來教育自己的子弟。不要輕視細枝末節，也不要急於求成，應該嚴格遵循古人總結出來的教育方法。這本書雖然講的是孩童蒙以養正的事情，但是一個人應該如何落實道德倫理，躬行聖賢教誨，增強道德學問，都是從這裡開始的。如果像這樣讓一個人從小就能夠把這些落實，將來等到讀“大學”之時，自然因源潔而流清，對現在的教育難道不也是有所幫助的嗎？當今的皇上親自提倡要昌明理學，天下道德教化日日增新，在京都培養的大批教師，讓他們分別下到地方，用正確的教育去影響社會和百姓，負起為國家培養人才的責任！我雖然愚鈍，但願也能夠儘自己的一點微忱，準備培訓啟蒙老師，在這方面為各地方帶個頭。有的人認為這是迂腐的、過時的、瑣屑的，故而不屑一顧，我為此感到心痛啊！

乾隆四年三月既望桂林陳宏謀題於津門官舍