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作者簡介
序
目次
書摘/試閱
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列王紀以人、歷史為主的紀事。著於猶大國初亡，被擄往巴比倫之際， 應在主前561 B.C.之後，作者帶著強烈的檢討、批判，記述許多消極、失敗的史實，以作為後世的信仰警惕 。
歷代志以事、信仰為主的紀事。寫於458 B.C.之後，從巴比倫歸回之時，作者採取記錄正面、積極的史蹟，以凝聚信仰上的共識，對猶大諸王比較友善、包容。
歷代志以事、信仰為主的紀事。寫於458 B.C.之後，從巴比倫歸回之時，作者採取記錄正面、積極的史蹟，以凝聚信仰上的共識，對猶大諸王比較友善、包容。
作者簡介
林賢明
真耶穌教會神學院畢業，真耶穌教會傳道者。
真耶穌教會神學院畢業，真耶穌教會傳道者。
序
自序
在人類的文明史上，史學家撰寫的當代歷史，使後人窺探許多「人與事」的往事，藉由所留下的文字記憶，堆砌了寶貴的文化遺產，更豐富了人文的素養。正如史稱「貞觀之治」的唐太宗李世民，在感慨大臣魏徵之死時，曾說了一段千古的名言：「以銅為鑒，可以正衣冠，以史為鑒，可以知興替，以人為鑒，可以知得失」《舊唐書》。
人類歷史固然可取，惟其觀點或有偏頗之虞，堪稱之為「相對歷史」而已。聖經的歷史，記述了選民與神之間的互動，雖是人所執筆撰寫的紀事，卻是聖靈的感動與作為，以著眼於神的心意與教訓，實有「絕對歷史」之重也，誠如保羅所言：「從前所寫的聖經，都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰，可以得著盼望」（羅十五４）。再者，聖經歷史的救恩脈絡，在漫長的歷史洪流之中，湧現著大衛子孫的盼望（太九27，十五22，廿30），成就了「我主和主基督的國」的應許（啟十一15），因為主我們的神，全能者，作王了（啟十九６
）。
為此，列王紀與歷代志的經卷，觸動我進一步查考的動機，於是復習神學院所發的蔡聖民長老講義《列王、歷代對觀釋義》（1977年台灣總會出版），以及郭祝壽長老授課時的筆記，決定整理一份研經的心得。感謝主的帶領，在查考及重新整理的過程，時而被記述的經文所感動，也隨著個人反思與牧會的挑戰，漸漸樂於心得的撰述。撰稿期間，承蒙南區辦事處之邀，作為講習會之教材與分享，也在駐牧的灣橋教會，利用查經聚會的機會，多次修飾、充實內容。然而，個人的心得撰文，畢竟有其侷限、不足或錯誤之處，實有難登大雅之堂的窘態，故冀於讀經的分享與造就，使神的話語深植於心，為主所喜悅。
撰文寫作的後期，也是家父林福聲弟兄病榻之時，看著病中的顏貌、瘦弱的身體，以及昏睡的呼吸聲，心中迴盪著信仰的傳承，思索歷代列王的過往，直至蒙主恩召之後，深感聖經歷史教訓的重要性，因為「爭一時之權，得一時之利」
，若沒有神的同在與保守，在神的眼中都是枉然，即「人若賺得全世界，卻喪了自己、賠上自己，有什麼益處呢！」（路九25）。感謝主的憐憫，拙著承蒙編審同工的協助與指導，得以成書出版發行，希望藉由拋磚引玉之力，一同探究神在歷史中的作為，領悟大衛王朝的國族歷史，耶穌基督的救恩家譜，以及教會治理方針與殷鑑。哈利路亞，再一次的感謝神，謝謝陪伴與支持的愛妻嚴素枝，家裡的子健、子郁和吉伶，民雄與灣橋教會的弟兄姐妹，以及總會文宣處的編輯同工們
。阿們！
末肢林賢明 2018.4.10
在人類的文明史上，史學家撰寫的當代歷史，使後人窺探許多「人與事」的往事，藉由所留下的文字記憶，堆砌了寶貴的文化遺產，更豐富了人文的素養。正如史稱「貞觀之治」的唐太宗李世民，在感慨大臣魏徵之死時，曾說了一段千古的名言：「以銅為鑒，可以正衣冠，以史為鑒，可以知興替，以人為鑒，可以知得失」《舊唐書》。
人類歷史固然可取，惟其觀點或有偏頗之虞，堪稱之為「相對歷史」而已。聖經的歷史，記述了選民與神之間的互動，雖是人所執筆撰寫的紀事，卻是聖靈的感動與作為，以著眼於神的心意與教訓，實有「絕對歷史」之重也，誠如保羅所言：「從前所寫的聖經，都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰，可以得著盼望」（羅十五４）。再者，聖經歷史的救恩脈絡，在漫長的歷史洪流之中，湧現著大衛子孫的盼望（太九27，十五22，廿30），成就了「我主和主基督的國」的應許（啟十一15），因為主我們的神，全能者，作王了（啟十九６
）。
為此，列王紀與歷代志的經卷，觸動我進一步查考的動機，於是復習神學院所發的蔡聖民長老講義《列王、歷代對觀釋義》（1977年台灣總會出版），以及郭祝壽長老授課時的筆記，決定整理一份研經的心得。感謝主的帶領，在查考及重新整理的過程，時而被記述的經文所感動，也隨著個人反思與牧會的挑戰，漸漸樂於心得的撰述。撰稿期間，承蒙南區辦事處之邀，作為講習會之教材與分享，也在駐牧的灣橋教會，利用查經聚會的機會，多次修飾、充實內容。然而，個人的心得撰文，畢竟有其侷限、不足或錯誤之處，實有難登大雅之堂的窘態，故冀於讀經的分享與造就，使神的話語深植於心，為主所喜悅。
撰文寫作的後期，也是家父林福聲弟兄病榻之時，看著病中的顏貌、瘦弱的身體，以及昏睡的呼吸聲，心中迴盪著信仰的傳承，思索歷代列王的過往，直至蒙主恩召之後，深感聖經歷史教訓的重要性，因為「爭一時之權，得一時之利」
，若沒有神的同在與保守，在神的眼中都是枉然，即「人若賺得全世界，卻喪了自己、賠上自己，有什麼益處呢！」（路九25）。感謝主的憐憫，拙著承蒙編審同工的協助與指導，得以成書出版發行，希望藉由拋磚引玉之力，一同探究神在歷史中的作為，領悟大衛王朝的國族歷史，耶穌基督的救恩家譜，以及教會治理方針與殷鑑。哈利路亞，再一次的感謝神，謝謝陪伴與支持的愛妻嚴素枝，家裡的子健、子郁和吉伶，民雄與灣橋教會的弟兄姐妹，以及總會文宣處的編輯同工們
。阿們！
末肢林賢明 2018.4.10
目次
壹、書之導言
貳、國族的溯源
叁、聯合王國時期
肆、王國分裂時期
伍、猶大獨存時期
陸、書之結語
貳、國族的溯源
叁、聯合王國時期
肆、王國分裂時期
伍、猶大獨存時期
陸、書之結語
書摘/試閱
大衛既是先知，又曉得神曾向他起誓，要從他的後裔中，立一位坐在他的寶座上，就預先看明這事，講論基督復活（徒二30～31）。
列王紀與歷代志的鏡子
壹、書之要義
聖經歷史，立足於創造世界之前（又稱「太初」箴八22；彌五２；約一１），係神所預備的救贖經綸（約十七24；弗一４；提後一９；多一２；彼前一20），就是本著神的救贖意旨（弗一5；啟四11），展開了萬有的創造、揀選與救贖， 正如經上所記：「萬有都是靠祂造的……，又是為祂造的……，萬有也靠祂而立」（西一16～17）， 故稱之「真理的道」或「得救的福音」（弗一13；西一５；提後二15）。因此，神從始祖亞當的兒子，揀選塞特成為神的族系（創五１～32，十一10～26；代上一１～27），親自顯現與亞伯拉罕立約，並應許國度從他而立、君王從他而出（創十七６；太一１）。從合神旨意的大衛後裔，建立歷史中的「大衛王朝」，本著「祂是掌權的王」的權柄（但二21，四３，17，五21，六26，七14），預備屬靈以色列國度──「基督國度」（但二44；太一１；約十八36；徒一６）。
耶穌，為了神國而降生世間，為隱藏的真理作見證、成全律法（約十八37；弗三９～11；太五17），使聖經成了得救的智慧（提後三15；羅十六25～26），於是按著聖經的「應許與預言」（來十７；徒三18，24；路廿四44～46；羅一２；來一１～２），降生於伯利恆之地（彌五２；路二１～14；太二６），為童女馬利亞所生的大衛子孫（賽七14；太一１～23；路三23～38），及至耶穌「受難、受死與復活」的救贖（路九22，廿四７），成全了神對於世人的救恩（路一78～79，二10～11；林前十五22）。自此以後，在地上執掌王權，建立了屬靈的基督國度（啟五９～10，七９～12，十一15～17，十九６），也就是神的帳幕在人間（約一14；來八２；徒廿28；林前一２；提前三15）或新婦裝飾整齊（啟十九７，廿一２），等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救（羅十一25～26）。
列王紀與歷代志的鏡子
壹、書之要義
聖經歷史，立足於創造世界之前（又稱「太初」箴八22；彌五２；約一１），係神所預備的救贖經綸（約十七24；弗一４；提後一９；多一２；彼前一20），就是本著神的救贖意旨（弗一5；啟四11），展開了萬有的創造、揀選與救贖， 正如經上所記：「萬有都是靠祂造的……，又是為祂造的……，萬有也靠祂而立」（西一16～17）， 故稱之「真理的道」或「得救的福音」（弗一13；西一５；提後二15）。因此，神從始祖亞當的兒子，揀選塞特成為神的族系（創五１～32，十一10～26；代上一１～27），親自顯現與亞伯拉罕立約，並應許國度從他而立、君王從他而出（創十七６；太一１）。從合神旨意的大衛後裔，建立歷史中的「大衛王朝」，本著「祂是掌權的王」的權柄（但二21，四３，17，五21，六26，七14），預備屬靈以色列國度──「基督國度」（但二44；太一１；約十八36；徒一６）。
耶穌，為了神國而降生世間，為隱藏的真理作見證、成全律法（約十八37；弗三９～11；太五17），使聖經成了得救的智慧（提後三15；羅十六25～26），於是按著聖經的「應許與預言」（來十７；徒三18，24；路廿四44～46；羅一２；來一１～２），降生於伯利恆之地（彌五２；路二１～14；太二６），為童女馬利亞所生的大衛子孫（賽七14；太一１～23；路三23～38），及至耶穌「受難、受死與復活」的救贖（路九22，廿四７），成全了神對於世人的救恩（路一78～79，二10～11；林前十五22）。自此以後，在地上執掌王權，建立了屬靈的基督國度（啟五９～10，七９～12，十一15～17，十九６），也就是神的帳幕在人間（約一14；來八２；徒廿28；林前一２；提前三15）或新婦裝飾整齊（啟十九７，廿一２），等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救（羅十一25～26）。
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