行善人的道

智慧――是神的化身，在此以慈父的心懷，
耐心的對自己的子弟（兒女）說明，追求智慧的重要，
尋得智慧的人是何等幸福，他將從智慧獲得極大的恩惠，
如：要救你脫離惡人的道，救你脫離油嘴滑舌的淫婦，
使你行在善人的道上，得以在地上存活。

謝忠光

謝忠光長老，1923年生，1950年台師大畢業，1981年擔任真耶穌教會文宣處處負責。

出版序

耶和華賜人智慧，知識和聰明都由他口而出（箴二6）。

智慧是知識的來源，聰明是曉得如何運用智慧。愚昧人因拒絕管教，只有每下愈況；而智慧人樂意領受訓誨，可以從他人的經驗受益，不必重蹈覆轍，他的視野也因此更加開闊，心胸更為寬廣。箴言的作者指示我們如何獲得真智慧（箴二1-5）：

你要領受──多聆聽神的話語，和過來人的經驗談，誠心領教、虛心學習；這樣可以免走許多冤枉路，而有更充裕的時間做應該做的事，你的人生將會更加充實、活得有意義。

你要呼求──呼求就是禱告，因真智慧是從神而來。祂是厚賜與人，也不斥責人的神（雅一5），祂未嘗留下一樣好處不給那些行動正直的人。你若清楚認識智慧的寶貴，感覺到祂是你信仰生活的必須，就會專心、揚聲的祈求，如嬰孩渴慕靈奶一樣（彼前二3）；像游泳沒頂的人呼救一樣，必會得到所需求的。

你要尋找──尋找必是細心察看，仔細搜求。沒有人找東西像找銀子、珍寶那樣專心（路十五8-10），不眠不休，不放過任何機會。人尋找智慧若有此熱心，膽大心細的尋找，必不致失望（太十三44-45）。

神賞賜人真智慧，為啟發我們認識神，教導我們行事為人的準則，做一個敬神守道的正直人。「正直人必在世上居住，完全人必在地上存留；惟有惡人必然剪除，奸詐的必然拔出。」（箴二21-22）。按舊約聖經的觀念，只有善人才能進入應許的美地並得為產業，邪惡的人必從此地被剷除（利二五18-19；申二八63）。

謝忠光長老是學校的國文老師，也是早期神學院的講員；1980年從教職退休，翌年即任台灣總會文宣處處負責。他在學校教學認真，在教會做事，無論是總會負責人或地方教會負責人都非常嚴謹；而文章正如他的為人，所以大家對他的印象深刻。早期他的文章常見於當時台灣總會三本雜誌（聖靈月刊、青年團契、宗教教育）上面，所以弟兄姊妹對謝長老並不陌生。之前，2004年曾出版約翰福音講壇「太初有道」，造就許多讀者與領會事工人員；後來謝長老又將他過去刊登在雜誌上文章稍作整理，交給文宣處重新打字、設計、排版，集結之後，可以出版兩本書：一為《行善人的道》，包括福音、社論、論道三個單元；另一本是《守義人的路》，內含有講台、靈修、查經、園地等。謝長老是文字宣道的前輩，1984年移民美國後，仍在各地教會協助聖工；雖然年歲已高，但在教會的事奉（講道、寫作）仍不遺餘力，這種忠心事主的精神令人敬佩，願主賜福與他夫婦，凡事興盛、身心健壯，正如靈魂興盛一樣（約參2），也願神賜給我們兄弟姊妹真智慧，懂得「行善人的道」、「守義人的路」，在世上安然居住，將來得進天國享永生的福氣。

出版序
作者序

福音
除祂以外別無拯救
要思念人生的結局
人人需要耶穌
耶穌真的復活了麼？
為什麼要信耶穌？
得救之正路（一）全備的福音
得救之正路（二）全備的福音
得救之正路（三）全備的福音
得救之正路（四）全備的福音
賜人自由的神
賜人天國的神
康健的人用不著醫生
主耶穌的復活--容易被忽略的重要福音之一
藉著所造之物 認識真神（一）
藉著所造之物 認識真神（二）

社論
百尺竿頭 更進一步
閃電從東邊發出直照到西邊
人才之栽培與交流
賀「東北亞神學訓練班」之舉行
欣聞真道傳入菲律賓
願與神學生共勉！
對第4屆「各國教會代表大會」之期望
大器晚成
母親節感言
愛惜光陰
人為財死
欣聞第3屆各國代表會即將舉開
新規章．新希望
功成身退，業績長留
大眾傳播與廣傳福音

論道
為甚麼稱為「真耶穌教會」？
我們的信仰（上）--真道的絕對性
我們的信仰（下）--真道的可容性
評「不孝有三，無後為大」
說方言豈僅聖靈恩賜之一？
論禁食
「道」的意義
論禱告
信徒成聖之道
神所賜成聖之道
寬恕與責罰
聖靈的澆灌與聖靈的感動
親近神的人有福了
甚麼是神的殿？
甚麼是神的國？
從聖靈認識真教會
論貪財
信徒當受的「三洗」
論愛心
一言之差
愛與恨
愛是忍耐
信徒應有的富足
要做屬靈的人

| 除祂以外別無拯救 |

一、你們說，我是誰？

有一次耶穌到了該撒利亞腓立比的境內，就問門徒說：「人說我人子是誰？」他們說：「有人說是施洗的約翰，有人說是以利亞，又有人說是耶利米，或是先知裡的一位。」（太十六13-14）。從門徒所回答的話，可知當時的人對於耶穌的認識眾說紛云，莫衷一是。今天世人對於耶穌的看法也是一樣，各說各的，未能一致。有人說耶穌是三大聖人之一；有人說，他是基督教的教主；有人說，耶穌是猶太國的聖人而已……。

耶穌接著再問門徒說：「你們說，我是誰？」那時，年紀較大的西門彼得回答說：「你是基督（救主），永生神的兒子。」（太十六15-16）。彼得認耶穌為基督，永生神的兒子，這是正確的認識。所以耶穌馬上稱讚他說：「西門巴約拿，你是有福的；因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄不能勝過他。」（太十六17-18）

彼得不但認耶穌是基督，永生神的兒子；他也曾在門徒紛紛離開耶穌去的時候，向耶穌說：「主啊，你有永生之道，我們還歸從誰呢？」（約六66-68）。他甚至在耶穌復活升天後，得到了從天上來的能力──聖靈，便勇敢地見證耶穌是唯一的救主說：「除祂以外別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」（徒四12）

耶穌是獨一的救主這事，不僅有門徒這樣見證，耶穌本身也見證說：「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」（約十四6）。連征服歐洲作為法國皇帝的拿破崙，被放逐於聖赫勒拿島時也曾向人說：「我告訴你，我知道世上的人，但耶穌卻不是一個人。祂叫我們要相信祂，但除了祂一句可怕的話『我是神！』之外，祂再沒有說出別的理由來。……在我的不幸與基督永久的國度中間，有深淵隔開。基督是被全世界的人傳揚、愛戴和尊敬的。我告訴你：基督的死乃是一位神的死，我告訴你，耶穌基督是神！」（錄自中文聖經手冊691頁）。

認耶穌為救主（並不是教主），尚且是獨一的救主，這是每個基督徒應有的認識。因為耶穌確是唯一的救主，除祂以外別無拯救，所以我們相信祂，全世界的人也當相信祂。若孔子是救主，我們中國人相信他就夠了，何必信耶穌呢？但可惜，孔子的門徒未曾說孔夫子是救主，孔子本身也未嘗說，其實他不敢說我是救主！因為他原本不是完善無瑕疵的神的兒子，只不過是比一般人多加修道以成聖的人。

二、為何除祂以外別無拯救

耶穌的門徒彼得曾說，除了耶穌以外別無拯救；耶穌也說，若不藉著祂，沒有人能到（天）父那裡去。那麼，是否因耶穌與耶穌的門徒這樣說了，我們就可以相信呢？我們豈不是也可以說，除我以外別無拯救呢？當然，我們要說這句話並不難；如何使人相信才是難。雖然耶穌與祂的門徒這樣見證的時候，也有不信祂的，反對祂的；但是也因為有人相信了，才有今天的基督教，甚至於相信的人越來越多，「耶穌是救主」這福音才能傳遍於全世界，而至今擁有幾萬萬的信徒。那麼，甚麼使他們相信耶穌是獨一的救主呢？茲述其由於下：

1.耶穌能使人在今生得平安

人信仰宗教拜神的原因，莫不出於求平安的緣故。世上稱為神，稱為宗教的太多；但究竟信那種宗教，那一位神，才能真正使我們得到平安呢？使我們能得到真正平安的，只有又真又活的神──耶穌基督。因為主耶穌曾向世人呼喊說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們安息。」（太十一28）；又對門徒說：「我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們；我所賜的，不像世人所賜的，你們心裡不要憂愁，也不要膽怯。」（約十四27）。不知有多少為重病纏累的人，花盡了他們的家財尚且未能得癒；卻因投靠耶穌而得蒙醫治。不知有多少為嫖、賭、飲等惡習而傾家蕩產，亦無法改其邪惡者；卻因接近教會而藉著聖靈的能力除得一乾二淨。又不知有多少信徒在意外的災難中蒙主保祐安然無事；因聖經應許「（我們所相信的）神是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助。所以地雖改變，山雖搖動到海心，其中的水雖匉訇翻騰，山雖因海漲而戰抖，我們也不害怕。」（詩四六1-3）。千千萬萬的蒙主醫治重病或絕症者，或改其嫖、賭、飲等惡習者；以及在患難中蒙主拯救的無數信徒，就是耶穌能使人在今生得平安的活見證。信徒的這些神蹟奇事之體驗，就是使他們相信「耶穌是唯一之救主」的原因。世上尚有許許多多的人受苦著，為何不前來就近耶穌，白白領受真平安之恩典呢？

2.耶穌能使人在死後得永生

人信神的主要原因，在於求今生的平安；但更要緊的是在於來世得永生。因為看得見的今生是暫時的，看不見的來世才是永遠的（林後四18）。暫時的今生怎能與永遠的來世相比呢？因此，人所當重視的，是在於「永遠的來世，當往那兒去？」這個問題。聖經告訴我們：人的歸宿有二條路──一到永生（天國），一到永刑（地獄）──太七13-14，二五46。那麼，誰能引我們到永生的天國去呢？唯有耶穌基督！何以見得？因為耶穌是宇宙萬物以及人類的造物主，獨一的真神（約一1-3）。耶穌在世時曾說：「我與父（天父──宇宙的主宰）原為一。」（約十30）；又說：「人看見了我，就是看見了父。」（約十四9）。祂又說：「你們若不信我是基督（救主），必要死在罪中。」（約八24）。天下有那個教主曾經這樣肯定地說了呢？唯有耶穌基督！因為只有耶穌是世人的救主，除祂以外別無拯救；我們不得不信耶穌之由，乃在於此。所以我們應當像彼得說：「主啊！你有永生之道，我們還歸從誰呢？」（約六68）。彼得、保羅他們一生為主受苦，拚命傳福音的原因，乃在於他們能清楚地認識了「耶穌是基督，是永生神的兒子；除祂以外別無拯救」之故（太十六16；徒四12）。