月牙公主

文／須文蔚
詩人，現任國立東華大學華文文學系特聘教授，花蓮縣數位機會中心主任，教育部「普及偏鄉數位應用計畫」推動辦公室主任，《新聞學研究》（TSCI）副主編，台灣文學發展基金會董事。東吳大學法律系比較法學組學士、國立政治大學新聞研究所碩士、博士。創辦台灣第一個文學網站《詩路》，是華語世界數位詩創作的前衛實驗者，集結創作與評論在《觸電新詩網》。曾任東華大學研發長、《創世紀》詩雜誌主編，《乾坤》詩刊總編輯等。曾獲得國科會 89 年度甲種研究獎勵，國立東華大學 101 學年度延攬及留任國內外各類頂尖人才學術獎勵、102、104 學年度研究優良教授，以及兩屆全校教學優良教師。出版有詩集《旅次》與《魔術方塊》、文學研究《台灣數位文學論》、《台灣文學傳播論》，編著報導文學《台灣的臉孔》、《烹調記憶》等。

圖／蔡佳玲
生於高雄，國立東華大學視覺藝術教育碩士班畢業，被花蓮的土黏住，在荒蕪的藝術教育田裡，一荷一鋤默默耕耘，游耕在各國小之間的視覺藝術教師。

｜創作源起與作者簡介

｜繪者的話

｜月牙公主

｜撒奇萊雅族神話與歌謠、撒奇萊雅語教學

【創作緣起】須文蔚

北埔國小的小朋友在「新城數位機會中心」輔導下，曾經以青石公的神話，辦過畫展，拍過短片，一個傳說反覆敘說，有可能追憶即將逝去的自然景觀或原住民文化，也有可能希望外鄉遊客相信石頭上有魂魄，不要隨意撿拾帶走石頭，還七星潭一個自然的風貌。
2016年的夏天，陳恒鳴先生傳來小朋友蒐集的「青石公傳說」，故事很簡單，也很童稚：

傳說在很久……很久……以前美麗的加禮宛山裡，住著一條修練千年的青龍。而在這附近住著一位獵人與他的美麗的妻子，青龍被這美麗的女子吸引，於是化身為大鵬鳥去引誘獵人的追捕，後來獵人不小心失足墜谷而死，青龍於是喬裝為獵人，心想終於可以跟喜歡的人廝守在一起。
後來聰慧的獵人妻子起疑心，發現丈夫變成一條青蛇，終於識破了青龍的身分，於是慌張向長老報告，長老率領大家一起去追捕青龍。後來青龍逃往海邊的方向，變成一顆大青石，同時發出七道光芒直射天際，於是這海灣就稱為七星潭。
青龍心中覺得對獵人、獵人妻子及鄉民有愧，以亙古不變的守護來懺悔。據說天氣不好時，大青石會發出紅色光警告附近漁民，青石的預報天氣很準確，因此七星潭居民稱它為「青石公」。

此則敘事作為七星潭生成傳說，恐怕也不無問題。根據清朝的《臺灣輿圖並說臺灣後山總圖》裡，七星潭是數個星羅棋布的池塘，錯落在現今花蓮航空站、空軍基地與國立東華大學創新研究園區一帶。直至1936年，日本殖民政府為了興建機場，因應太平洋戰爭，於是將七星潭填平，並將居民強遷到現在的海岸，村民不忘舊名，以潭水為海灣命名，恐怕與青龍的七道光芒無關。但青石矗立在海岸，雖然曾居住在此撒奇萊雅族人已遠去，能否以月牙般的海灣為美人，寫下一則貼近地方風土的傳說，供有意製作繪本的蔡佳玲老師參考，於是有了創作《月牙公主》的動機。
寫作時，參考了劉秀美老師《火神眷顧的光明未來：撒奇萊雅族口傳故事》一書，其中有關「老鷹叫聲的由來」，以及「芭蕉變成人」、「加禮宛山曾經受傷，留下白色聖石」等傳說，更豐富了這個故事的內涵，在此應當要特別致謝。
新版本故事創作完成後，在劉秀美教授建議與審訂下更周延，以及胡美芳老師編纂撒奇萊雅族語教材豐富了內容，莊國鑫老師也為撒奇萊雅傳說編排新的舞碼，讓《月牙公主》有更多元的展演形式。最要感謝花蓮縣在地方文創協會奔走，爭取到花蓮縣文化局108年度社區營造三期及村落文化發展計畫補助，及秀威出版社宋政坤總經理與編輯部鄭伊庭經理的支持，這本繪本才有正式出版的機會。
2017年花蓮遭逢了大地震，七星潭災情嚴重，相信以花蓮人強韌的性格與能量，會很快回復海岸的景觀，讓遊客重新來此聆聽月牙公主的歌聲，以及體會青石公的深情。

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【繪者的話】蔡佳玲

2015年新城圖書館故事媽媽來北埔國小說故事，說了兩段關於七星潭的傳說〈月牙公主的淚石〉和〈青石公〉，這跟自己居住土地有關的故事我們從未聽說過，故事都跟石頭有關很迷人，師生聽得很入神。兩則故事背景並沒有特別說明屬於哪一個族群的文化？讓聽者多了許多想像的空間想深入了解，上網搜尋卻找不到相關資料，原來只限於七星潭一帶耆老的口傳，於是有了將故事視覺化的動機。
2016年在新城數位機會中心的支持下有了「故事花園計劃」，將〈月牙公主的淚石〉和〈青石公〉由我負責教學帶領親子一起創作繪本，並在松園別館展出成果，展出前幾天發現部分作品顏料被蟑螂啃食，迅速進行修補，覺得將故事數位化有其必要性。這想法獲得宜花數位機會中心的支持，順利進行拍攝七星潭紀錄片與動畫片，並邀請台北張淑滿老師來教我們製作動畫。我帶領學生到七星潭社區收集資料及訪談耆老，捕魚四十餘年的阿伯關先生證實這些美麗的傳說，青石公也確實存在，綠色巨頭依然聳立在七星潭岸邊，更具紀錄的價值。
文學家須文蔚老師，將月牙公主和青石公兩個故事融合在一起，美麗的傳說在他筆下更加真實，文字生動傳達撒奇拉雅文化，我很幸運參與繪製繪本，有了很完整的文本可依據。七星潭是花蓮著名的觀光景點，是許多國內外遊客必訪的景點之一，海岸的石頭常被觀光客夾帶回去當紀念品而漸漸流失。藉著繪本與影片讓更多遊客理解七星潭的特色及文化，該帶走的是美麗故事而不是石頭，留下石頭才能獲得更多的幸運和祝福。

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【撒奇萊雅族神話與歌謠】

撒奇萊雅族是2007年1月17日由台灣官方承認的第13個台灣原住民族。花蓮古稱「奇萊」，奇萊二字是「Sakiraya─撒奇萊雅」的諧音。
「撒奇萊雅」世居花東縱谷北端，分布於今天新城、美崙平原與海岸一代，因此同時以農業、漁業以及狩獵維生，因此傳統歌謠中《捕魚歌》，一直流傳到今日。
「老鷹叫聲的由來」的神話，由來已久，傳說過去老鷹和人的語言是相通的。有一天天氣很好，一位長者上山工作鋤草，聽到天空有哭聲，他看到一隻大冠鷲哭著說：「我的孩子～我的孩子～」，長者就問大冠鷲：「你為什麼哭呀？」牠說：「因為這幾天連續下大雨，我沒有辦法出去捕食獵物，後來只好把我的孩子吃掉了。天氣變好了，我又有獵物了，但是孩子已經被我吃了，我很難過，所以我哭。」大冠鷲的聲音就是「娃娃哭、娃娃哭」，就是這樣來的。
「芭蕉樹為什麼長在河邊」的神話中，芭蕉本來是人類，是個美男子，但他非常自戀，常常到水邊去照自己；他很喜歡自己，每天到水邊一定要看看自己。有一天他看著就不想離開了，覺得自己很美，長年累月就成了一顆芭蕉樹了。
在故事中，提到的加禮宛山曾經受傷，留下白色聖石，源於清兵火攻達固湖灣的戰役，在1878年面臨滅亡的時候，怕清兵追殺，逃亡到加禮宛山區上面，山區瀑布上有一個平臺，族人便在那裡躲藏了大概7、8個月的時間，後來等到戰爭平息之後，才下山回到撒固兒部落（Sakol，今國福里）居住。在加禮宛山山上有一塊白色的石頭，是神的印記，被稱作「比勒大滋」，意指「受傷的留痕」，撒奇萊雅族因而將加禮宛山紀念為「聖山」。