傅佩榮莊子經典五十講

在生命的轉彎處

本書集結了傅佩榮教授精彩的一系列莊子思想演講，拋開了以往人們對於古代哲學思想只能從硬梆梆又古板的理解方式，傅教授轉而以生動又深入淺出的講解，讓讀者了解到莊子的哲學不只是玄而難懂的道家思想，相反的，它不僅解釋了二千多年前的社會與人們的思維方式，在二十一世紀的今日，仍然對照出人類共通的迷惘執著。
莊子的智慧扣緊了時間的命題，他從宏觀的角度俯視人世間的種種，對比了時間的無垠涯以及人生命的短暫，這是一種近乎宗教的超脫，也是莊子哲學裡最重要的主題。經過了傅教授巧妙的牽引，莊子宏深的哲理穿過時空，飛到現代與當代思潮結合，我們發現，一代聖哲的偉大不只存於當下，它通過了時間的考驗，也能讓現代人從中反思出一些啟示，而這就是哲學能帶給人的最重要價值，讓庸碌生活的我們能偶爾停下腳步，不再盲目追求稍縱即逝的物慾，而能放寬眼界深呼吸，重新檢視在廣大宇宙中身為一個渺小生命的新意義。
傅佩榮教授在深厚的中西哲學基礎下，不斷精研儒、道二家的哲學，獲得許多讀者深刻熱烈的共鳴。而現在這本書，對讀者而言更是一本最佳理解莊子思想的書籍，以傅教授自己的話說：「我捧讀莊子最深的領悟一篇篇形諸筆墨，希望讀友們也能透過我的心得隨著年齡與閱歷而一再深化及昇華，直到我們能如莊子一般，終於領悟了『天地有大美而不言』。」

（初版書名：向莊子請益）

 序／向莊子請益

念書是一件好事，奈何人生苦短，念什麼書就須謹慎選擇了。我曾在〈四季讀書法〉一文中，推薦大家：春天讀《論語》、夏天讀《莊子》、秋天讀《老子》、冬天讀《孟子》。現在我要針對《莊子》，說明我們在炎炎夏日，推而至於在人生的勞苦困頓階段，可別忘了一品智慧的清泉，享受曠古以來極為難得的心靈之旅。
首先，莊子是道家的代表，與老子合稱「老莊」。談起道家，最難懂的當然是這個「道」字。道並不是我們可以客觀加以界定的對象，而是包含一切客觀與主觀之物的「整體」。整體是唯一的，我們身在其中，又怎能看清它的廬山真面目呢？我們面對任何事物，只要走出自我中心的狹隘範圍，那麼隨著觀點的提升與擴大，眼界與心胸也將不同凡響。如果抵達「道」的境界，亦即可以從道的角度來觀察萬物，則將覺悟「一切都很好」。
人生的種種切切，無論悲喜順逆，最後難免都是「船過水無痕」。這時是只能低嘆三聲無奈呢，還是可以放曠慧眼、穿透表象，直觀道之本體，見出一切變化都是道的姿態，若有苦樂，則純屬人為造作呢？莊子由此入手，以令人驚羨的「達觀」心態，把人生的煩惱與痛苦一一點化，成為連綿無盡的美好風光。
在莊子筆下，我們看到他如何夢見蝴蝶、欣賞魚樂、曳尾於塗、笑傲江湖。他口中的比喻，有如連環之珠，晶瑩剔透而閃耀懾人，能使聽者駐足沉思、若有所悟，甚至自覺慚愧、若負平生。他擅長描寫平凡人的不凡，如庖丁解牛、痀僂丈人承蜩、大馬捶鉤之絕技、梓慶鬼斧神工、輪扁得心應手等等。任何一樣小技藝，只要長期專注去做，心無旁騖而樂此不疲，最後皆可登至化境，如有神助，甚至形同通靈一般奇妙，可以自娛娛人。
莊子對於人間的競爭、鬥爭與戰爭，總是以批評嘲諷的語氣，指出其中的執著、盲點與愚昧。世人所嚮往的富貴功名以及浮華享樂，無不讓人付出自我遺忘或自我遺棄的慘重代價，實在得不償失。相對於此，莊子認為人的生命除了身與心之外，還有靈性的層次。問題是：靈性的呈現需要修行的功夫。在老子看來，功夫在於「虛」與「靜」；莊子接受此一觀點，再以「心齋」一詞畫龍點睛，亦即以心之齋戒為階梯，以求向上悟道。「精神生於道」一語，顯示人在悟道之時，才能展現靈性的光輝。這樣的精神一旦出現，則「天地與我並生而萬物與我為一」，就不再是夢囈之語了。
我學習莊子，尚離此一美境甚遠，但是至少已經明白「不得已」三字的奧妙了。所謂不得已，並無勉強、委屈、無奈、被迫之意，而是在判斷各種條件成熟的時候，我就順勢而行，亦即「行其所當行，止於其所不得不止」。於是，重點轉而成為：如何判斷各種條件是否成熟？能夠做到這一步，則是「轉識成智」的開始。
《莊子》一書，被金聖嘆推崇為「六大才子書」之首，這不僅是因為它的古老，更是因為其中蘊涵的才華。我說「夏天讀《莊子》」，只是為了在四季分配四本書的考量，而事實上呢？無論任何季節，年過三十的人捧讀莊子必有收穫，並且這種收穫會隨著年齡與閱歷而一再深化及昇華，直到我們能如莊子一般，終於領悟了「天地有大美而不言」。
閱讀《莊子》，不是一件易事。許多怪字難念也難懂，必須翻查各家注解；即使字詞都明白了，還是不知道他究竟為何這麼說。他的中心思想體系，才是我們真正要學的目標所在。為了完整呈現莊子的思想體系，我特地於二○○七年開春，寫了五十篇文章加以介紹。這些文章分為三輯，依序題為：一、人生的真實與無奈；二、在亂世中尋找方向；三、悟道的智慧與境界。書名定為《向莊子請益》（二○一三年再版更改書名為《傅佩榮莊子經典五十講》），是因為本書充分引述莊子原文的精華部分，再以淺顯方式闡述之。引述部分以不同字體附在文後，便於讀者品讀及查閱。至於白話譯文，則以立緒版的《莊子解讀》為準（已於二○一二年修訂新版）。我曾在這本《莊子解讀》的自序中說：「今日得以解讀《莊子》，實為人生一大樂事。」現在我可以補充說一句：「請大家藉由本書，分享我的快樂，並且一起向莊子請益吧！」

序╱傅佩榮

Ⅰ 人生的真實與無奈
• 1. 算命不如修養
• 2. 福與禍之間
• 3. 別相信算命
• 4. 人心的奇妙
• 5. 從困境中覺悟
• 6. 利益與危險
• 7. 辯論不必要
• 8. 權力的傾斜
• 9. 蝸角之爭的序曲
• 10. 蝸角之爭的寓言
• 11. 紛亂的世間
• 12. 修練入門
• 13. 何去何從
• 14. 再談何去何從
• 15. 虛幻人生
• 16. 沉思死亡
• 17. 面對死亡

Ⅱ 在亂世中尋找方向
• 1. 雙面儒者
• 2. 食古不化
• 3. 逆耳忠言
• 4. 松柏之姿
• 5. 君子固窮
• 6. 窮困之至
• 7. 渾沌的寓言
• 8. 書本只是糟粕
• 9. 孝順的階段
• 10. 避免雙重傷害
• 11. 不受拖累
• 12. 養護生命
• 13. 保存真我
• 14. 真實與真誠
• 15. 層次的差距
• 16. 無用之用
• 17. 朝三暮四

Ⅲ 悟道的智慧與境界
• 1. 從容的風度
• 2. 大鵬的寓言
• 3. 夢中的蝴蝶
• 4. 魚的快樂
• 5. 承蜩與捶鉤
• 6. 游刃有餘
• 7. 放下的妙用
• 8. 龍的傳說
• 9. 外化而內不化
• 10. 精神最可貴
• 11. 天人合一
• 12. 無所不在的道
• 13. 最高的智慧
• 14. 天地之大美
• 15. 超凡的意境
• 16. 無限的嚮往

Ⅰ人生的真實與無奈

1. 算命不如修養

莊子的時代仍然流行以龜為靈驗的算命工具，他也具體描繪了一段精彩的報導。《莊子．外物》編了一則寓言，講的是宋元君與白龜的故事，最後還讓孔子上場做個評論。原文如後：
宋元君半夜夢到有人披頭散髮，在側門邊窺視，並且說：「我來自名為宰路的深淵，我被清江之神派往河伯那裡去，但是漁夫余且捉住了我。」元君醒來，叫人占卜此夢，卜者說：「這是神龜啊。」國君說：「漁夫有叫余且的嗎？」左右的人說：「有。」國君說：「命令余且來朝見。」第二天，余且上朝。國君說：「你捕到什麼？」余且說：「我網住了一隻白龜，直徑有五尺長。」國君說：「把你的龜獻上來。」
白龜獻上之後，國君又想殺牠，又想養牠，心中猶豫不決，叫人來占卜，卜者說：「殺龜用來占卜，吉利。」於是挖去龜肉，用龜甲占卜，七十二次都沒有失誤。
孔子聽說了這件事，就說：「神龜能夠託夢給宋元君，卻不能避開余且的魚網；牠的智巧能夠占七十二次卻沒有失誤，卻不能避開挖肉的禍患。這樣看來，智巧有窮盡之時，神妙有不及之處。即使有最高的智巧，也避不開萬人的謀害。魚不害怕魚網而害怕鵜鶘；摒棄小智巧，大智巧就顯露出來；摒棄善行，自己就走上善途了。嬰兒生下來，沒有高明的老師而可以學會說話，那是因為與會說話的人相處在一起。」
孔子的評論中，讓人聞之心驚的是「雖有至知，萬人謀之」一語。武俠小說中，沒有人可以獨自對付武林同盟的人海戰術。不論你如何聰明，「智者千慮，必有一失」，何況是萬人共同聯手對付你？至於「魚不畏網而畏鵜鶘」這個比喻，是說魚只有小智巧，只知害怕那迎面而來的鵜鶘，而不知道真正捕獲牠們的是一張大魚網。然而，魚網也像老子所謂的「天網恢恢，疏而不失」一般，又有誰可以躲得過呢？若想躲過這樣的災難，顯然需要大智巧。
所謂大智巧，至少要由自我收斂的修養著手。《莊子．徐無鬼》記載一隻靈巧猴子的故事，可以作為借鏡。原文如後：
吳王一行人渡過長江，登上一座猴山。群猴看見人來，都驚慌地跑開，逃到荊棘叢林中。這時，有一隻猴子，從容地攀著樹枝跳躍，在吳王面前賣弄靈巧的身手。吳王射牠，牠敏捷地接住來箭。吳王命令左右助手一起迅速發箭，牠就中箭摔下樹而死。吳王回頭對他的朋友顏不疑說：「這隻猴子自以為靈巧，仗著身手敏捷來傲視我，才會落到這樣的下場。要引以為戒啊！唉，不要以驕傲的態度對待人啊！」顏不疑就去拜董梧為師，去除驕傲的態度，摒棄享樂，謝絕榮華，三年之後，國人都稱讚他。
以上這段故事中的猴子，確實本領高強，但是奈何萬箭齊發，無所遁逃，以致死於非命。猴子只有小智巧，那麼人呢？吳王最後對顏不疑說的話，顯然有警惕意味，而顏不疑也立即深信不疑，決心消解自己驕傲的態度，另行拜師修練去了。
古代國家設有卜人，是專門負責占卜的官。占卜的方法之一是使用《易經》的占卦。《易經》以六十四卦與三百八十四爻來代表人間的各種複雜處境，並且為每一個卦與爻寫下占驗，說明其吉凶悔吝。這一套占卦系統有其靈驗之處，但是歸結其原理則是強調修德的重要。理由是：有欲望，才會有得失；有得失，才會有吉凶。如果降低欲望，就可以消解得失之心，然後也就不會受制於吉凶之說了。
譬如，「止謗莫如自修」就是一句很好的成語。修養抵達一定程度時，自然可以逢凶化吉，正如謙卦代表謙虛，而六爻「非吉則利」。反之，若無任何修養，則難免招來別人的圖謀與敵視，此時命運就不堪設想了。

◆ ◆ ◆

《莊子．外物》（見《莊子解讀》26．6 p.414）
宋元君夜半而夢人被髮闚阿門，曰：「予自宰路之淵，予為清江使河伯之所，漁者余且得予。」元君覺，使人占之，曰：「此神龜也。」君曰：「漁者有余且乎？」左右曰：「有。」君曰：「令余且會朝。」明日，余且朝。君曰：「漁何得？」對曰：「且之網得白龜焉，其圓五尺。」君曰：「獻若之龜。」龜至，君再欲殺之，再欲活之，心疑，卜之，曰：「殺龜以卜吉。」乃刳龜，七十二鑽而無遺筴。仲尼曰：「神龜能見夢於元君，而不能避余且之網；知能七十二鑽而無遺筴，不能避刳腸之患。如是，則知有所困，神有所不及也。雖有至知，萬人謀之。魚不畏網而畏鵜鶘；去小知而大知明，去善而自善矣。嬰兒生無石師而能言，與能言者處也。」

《莊子．徐無鬼》（見《莊子解讀》24．9 p.378）
吳王浮於江，登乎狙之山。眾狙見之，恂然棄而走，逃於深蓁。有一狙焉，委蛇攫搔，見巧乎王。王射之，敏給搏捷矢。王命相者趨射之，狙執死。王顧謂其友顏不疑曰：「之狙也，伐其巧、恃其便以敖予，以至此殛也。戒之哉！嗟乎，無以汝色驕人哉！」顏不疑歸而師董梧，以鋤其色，去樂辭顯，三年而國人稱之。

2. 福與禍之間

真正修行有成的高手，才會讓看相算命的人知難而退；一般人的面相總是會洩漏命運的跡象，而讓算命的人一猜就中。問題在於：預測命運是一回事，對命運是吉是凶的判斷則是另一回事。
研究《易經》的人知道占卦的方法，也明白六十四卦與三百八十四爻的吉凶占驗之說，但是更重要的原則有二：一是「天道無吉凶」，因為任何卦象都是天道運行變化中的一環，再共同形成一個完整的因果大網。既然這是一個整體，彼與此不可分離來談，又何必計較誰吉誰凶？二是「吉凶來自人的欲望」，有欲望才有吉凶，所以趨吉避凶的上策是減少欲望。
莊子深化此一觀點，提出福與禍不但相生相倚，不但出於人的欲望，並且很可能陰錯陽差到讓人啼笑皆非的地步。簡單說來，算命的斷你好運，但是你獲得好運的過程與結果完全不是那一回事。
《莊子．徐無鬼》記載一個故事。子綦有八個兒子，他自己雖有極高的修行境界，但也不能免俗，想知道兒子們的未來遭遇。他請來算命師九方歅，為他的八個兒子看相，希望知道誰最有福氣。九方歅說：「梱最有福氣。」子綦驚喜地說：「他會怎麼樣呢？」九方歅說：「梱終身都會與國君一起飲食。」意思是：梱這一生的遭遇是：國君吃喝什麼，他也吃喝什麼。
子綦一聽這話就傷心流淚說：「我的兒子為什麼會陷入這種絕境呢？」九方歅看到子綦的異常反應，不禁責怪他說：「與國君一起飲食，恩澤會普及到三族，何況是父母呢？現在先生聽了反而哭泣，這是拒絕福份。看來兒子有福氣，父親卻沒有福氣。」
子綦這時只好說出一番莊子式的大道理了。他說：「你怎麼能夠了解這個道理，梱真的有福氣嗎？只不過是酒肉送入口鼻而已，又怎麼知道酒肉是哪裡來的！我沒有畜牧而住屋西南角卻出現羊隻，沒有打獵而住屋東南角卻出現鵪鶉。你不覺得奇怪，為什麼呢？我教我的兒子遨遊，是要遨遊於天地之間。我教他們與自然同樂，教他們與大地共食；我不教他們做成事業，不教他們運用謀略，不教他們標新立異。我教他們順從天地的實況，不因追逐外物而與此相違背，我教他們一切順其自然，而不教他們選擇什麼事該做，現在居然會得到世俗的報償。凡是有奇怪的徵兆，一定有奇怪的事情，這恐怕不是我與我兒子的過錯，而是上天給他的。我因此哭泣啊。」
後續的發展似乎被子綦不幸言中。怎麼回事呢？沒過多久，子綦派梱去燕國辦事。在途中，梱被強盜擄走，強盜認為四肢健全的人很難賣出去，不如把腳砍掉比較容易些，於是砍掉他的腳，把他賣到齊國，正好擔任齊康公的守門人，終身都有酒肉可吃。
從這段故事看來，九方歅的算命確實很準，但是他只算到結果而沒有想到過程。像梱在過程中的遭遇，簡直是大難臨頭，並且結果雖然真有酒肉可享用，但是卻成了無腳的守門人。試問：光有酒肉可吃，怎能算是福氣？以寵物來說，家貓比起流浪貓或許可以說是有福。我說「或許」，因為《莊子．養生主》上寫著：「水澤邊的野雞，走十步才能啄到一口食物，走百步才能喝到一口水，可是牠們不希望被養在籠子裡。養在籠子裡的野雞，神態雖然旺盛，但並不愉快。」
動物尚且如此，何況是人？一個人卑躬屈膝而得到衣食供應，難道可以說是福氣嗎？子綦所嚮往的是「遊於天地」，亦即「邀樂於天」、「邀食於地」，在天地萬物之中自在逍遙，其樂無窮。這樣才算是福氣啊！
由此看來，世間的福禍其實只是混淆的價值觀所設定的，不值得我們太過操心。如果梱的遭遇算是福氣，難道他還要感謝擄走他並砍去他雙腳的那班強盜嗎？

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《莊子．徐無鬼》（見《莊子解讀》24．12 p.382）
子綦有八子，陳諸前，召九方歅曰：「為我相吾子，孰為祥？」九方歅曰：「梱也為祥。」子綦瞿然喜曰：「奚若？」曰：「梱也將與國君同食以終其身。」子綦索然出涕曰：「吾子何為以至於是極也？」九方歅曰：「夫與國君同食，澤及三族，而況於父母乎！今夫子聞之而泣，是禦福也。子則祥矣，父則不祥。」子綦曰：「歅，汝何足以識之，而梱祥邪？盡於酒肉，入於鼻口矣，而何足以知其所自來！吾未嘗為牧而牂生於奧，未嘗好田而鶉生於宎，若勿怪，何邪？吾所與吾子遊者，遊於天地。吾與之邀樂於天，吾與之邀食於地，吾不與之為事，不與之為謀，不與之為怪；吾與之乘天地之誠，而不以物與之相攖，吾與之一委蛇，而不與之為事所宜，今也然有世俗之償焉。凡有怪徵者，必有怪行，殆乎非我與吾子之罪，幾天與之也。吾是以泣也。」無幾何而使梱之於燕，盜得之於道，全而鬻之則難，不若ㄩㄝ刖之則易，於是於刖而鬻之於齊，適當渠公之街，然身食肉而終。

《莊子．養生主》（見《莊子解讀》3．4 p.58）
澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。

3. 別相信算命

莊子對於「怪、力、亂、神」沒有什麼忌諱，但是卻有他獨特的批判眼光。《莊子．應帝王》有一段完整的故事，提供了最佳教材，值得仔細賞讀。
故事的角色有三：一是鄭國的神巫，名叫季咸，他能測知人的死生、存亡、禍福、壽夭，卜算出年月日，準確如神。鄭國人看到他，都紛紛走避，因為怕他鐵口直斷，說出自己的命運。二是列子（列禦寇），他是個年輕人，拜壺子為師，見到季咸之後非常崇拜，回去告訴壺子說：「原先我以為老師的道術最高深了，現在又看到更了不起的。」第三個角色當然是壺子了，他的智慧深不可測，在聽到列子的抱怨之後，對列子說：「我教過你表面的虛文，還未談到真實的部分，你就以為自己明白『道』了嗎？全是雌鳥而沒有雄鳥，又怎麼會產卵呢？你用表面的虛文與世人周旋，一定會想要凸顯自己，這樣就讓人有機會算出你的命運。你試著請他來，替我看看相。」
壺子的意思是：列子只學了一些表面功夫，如背誦經典的文字章句，但尚未覺悟真實的道，尚未抵達整體的化境，所以很容易露出個人的情緒、意念與欲望，然後讓季咸可以算出他的命運。現在，壺子要親自上場，讓學生見識真正的本事。
第二天，列子帶著季咸來見壺子。見過面出去後，季咸對列子說：「唉！你的老師快要死了，活不久了，不會超過十天！我看他神色有異，呼吸像濕灰一般沉重。」列子進入屋內，哭得眼淚沾濕了衣襟，把這個消息告訴壺子。壺子說：「剛才我顯示給他看的是地象，是不動不止的陰靜狀態。他大概是看我閉塞住自得的生機了。你再請他來看看。」
隔了一天，列子又帶季咸來了。季咸見了壺子後，出去對列子說：「真是幸運，你的老師正好遇到我。有救了，全然有生氣了，我看見他閉塞的生機開始活動了。」列子進屋把這個消息告訴壺子。壺子說：「剛才我顯示給他看的是天地相通之象，名與實都不存於心，一線生機從腳跟發出。他大概是看到我生機發動了。再請他來看看。」
又隔了一天，列子又帶季咸來，季咸見了壺子之後，出去對列子說：「你的老師動靜不定，我無法為他看相。等他平靜下來，我再看吧。」列子進屋把這句話轉告壺子。壺子說：「剛才我顯示給他看的是太虛無跡之象。他大概是看到我神情平衡的生機了。鯨魚盤旋之處形成深淵，止水之處形成深淵，流水之處形成深淵。深淵有九種情況，我在此顯示了三種。再請他來看看。」
第二天，兩人又來見壺子。季咸還未站定，就慌忙逃走了。壺子說：「快去追他。」列子追出去，已經來不及了。他回來報告壺子，說：「不見蹤影了，不知去向了，我追不到他。」壺子說：「剛才我顯示給他看的是完全不離本源的狀態。我以空虛之心隨順他，使他不知我究竟是誰，一下以為我順風而倒，一下以為我隨波逐流，所以立刻逃走了。」
在上述故事中，壺子依序顯示四種神情，就是：地象，天地相通之象，太虛無跡之象，以及完全不離本源的狀態。這是壺子的本事，也代表莊子的能耐，可以隨心所欲展現特定的神情，讓季咸知難而退。不過，季咸能夠配合演出，每一次都正確說出壺子所顯示的神情，也不愧他「神巫」的稱譽了。
算命看相之事並非純屬虛構，古今中外這一類的故事不可勝數，聽了足以讓人瞠目結舌。但是，莊子期許我們的，是要在吉凶禍福的命運之外，把握自己的修養機會與覺悟能力。只要體認「完全不離本源的狀態」，從整體來看待自己的遭遇，化解得失利害之心，那麼算命又能奈我何？算命可供談笑，但不足以決定我的喜怒哀樂。

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《莊子．應帝王》（見《莊子解讀》7．5 p.124，7．6 p.126）
鄭有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、禍福、壽夭，期以歲月旬日若神。鄭人見之，皆棄而走。列子見之而心醉，歸，以告壺子，曰：「始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。」壺子曰：「吾與汝既其文，未既其實，而固得道與？眾雌而無雄，而又奚卵焉？而以道與世亢，必信，夫故使人得而相汝。嘗試與來，以予示之。」明日，列子與之見壺子。出而謂列子曰：「嘻！子之先生死矣，弗活矣，不以旬數矣！吾見怪焉，見溼灰焉。」列子入，泣涕沾襟以告壺子。壺子曰：「鄉吾示之以地文，萌乎不震不止，是殆見吾杜德機也。嘗又與來。」明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：「幸矣，子之先生遇我也。有瘳矣，全然有生矣，吾見其杜權矣。」列子入，以告壺子。壺子曰：「鄉吾示之以天壤，名實不入，而機發於踵。是殆見吾善者機也。嘗又與來。」
明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：「子之先生不齊，吾無得而相焉。試齊，且復相之。」列子入，以告壺子。壺子曰：「鄉吾示之以太沖莫勝，是殆見吾衡氣機也。鯢桓之審為淵，止水之審為淵，流水之審為淵。淵有九名，此處三焉。嘗又與來。」明日，又與之見壺子。立未定，自失而走。壺子曰：「追之！」列子追之不及。反，以報壺子曰：「已滅矣，已失矣，吾弗及已。」壺子曰：「鄉吾示之以未始出吾宗。吾與之虛而委蛇，不知其誰何，因以為弟靡，因以為波流，故逃也。」然後列子自以為未始學而歸。三年不出，為其妻爨，食豕如食人。於事無與親，雕琢復朴，塊然獨以其形立。紛而封哉，一以是終。

（全文未完）