鬼谷子，研習者常建奇功

【本書特色】
亂世進取之學術，亂世發跡之學問
經天緯地，研習者常建奇功偉業

● 謀略佈局之法
● 經營管理之道
● 識人面相之術
● 處世應對之機
● 言談辯論的技巧
● 權謀策略的智慧


■ 原文與註解同時呈現，讓讀者深刻體會《鬼谷子》的奧妙與智慧！
為了方便讀者閱讀，本書的編排方式以摘取原文的精華部份，逐字逐句的翻譯，並且結合當代事例；同時，於書末收錄《鬼谷子》的全文與譯文，讓讀者可以體會數千年前中國人的謀略與權術之精髓，進而對於自己的人生，有更完善的規劃與安排。
■ 被稱為智慧禁果的東方神秘之書！
當代縱橫家美國原國務卿季辛吉說自己是「鬼谷子的學生」。
德國歷史學家、社會政治學家史賓格勒高度評價了鬼谷子的思想：「鬼谷子的察人之明，對歷史可能性的洞察以及對當時外交技巧的掌握，必然使他成為當時最有影響的人物之一」，並強調了它在當今國際競爭中的借鑑意義。
在日本，不僅早就有了「縱橫研究院」，且自稱「鬼谷信徒」者甚眾。著名學者大橋武夫曾把一本《捭闔術》的影印本稱為「祕書」而逐字翻讀，並用現代日語將之寫成「大橋派鬼谷子」。
在東南亞諸國，近年來也紛紛設立了相關的研究機構，興起了「鬼谷學」，菲律賓還辦有相關月刊，設有「鬼谷子學術獎金」。
■ 《鬼谷子》：一本天下人為之追捧的謀略奇書！
首先，它全面總結了縱橫遊說之術，並上升到了一個新的高度，形成了自己的理論體系，且展現了縱橫家的整體風貌，是戰國縱橫家唯一保存至今的理論專著；其次，它提出了不同於儒家、道家、法家等其他學派的政治哲學思想，在中國思想史上獨樹一幟；再次，它開創了中國的遊說修辭術；最後，它曾被人們從不同的角度與層次去理解或運用，對政治家、宗教家、軍事家、術數家等都產生過不同程度的重要影響。
在當代，它則稱得上是一部在軍事、外交、商貿、公關等領域裡影響深遠的雄辯大全、智慧寶典，對我們的影響可謂是全方位的。

【內容簡介】
【原典】
粵若稽古一，聖人之在天地間也二，為眾生之先三。觀陰陽之開闔以命物四，知存亡之門戶五，籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉六，而守司其門戶七。故聖人之在天下也，自古及今，其道一也八。變化無窮，各有所歸九。或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張。是故聖人一守司其門戶，審察其所先後，度權量能十，校其伎巧短長。
【注釋】
一、粵：句首語助詞，表莊重。若：沿著。此指上溯。稽：考察。
二、聖人：《鬼谷子》中所言「聖人」有兩種含義，一種指古代有所貢獻、有所創見的大智大勇之士，一種指當代精於縱橫權術的遊說辯士，與儒家所言「聖人」有別。此句中的「聖人」當指前一種。
三、眾生：泛指萬物生靈。此處特指民眾。先：先知先覺，指能夠預測事物發展動向，掌握事物發展規律的人。
四、命物：意指抓住事物本質，表述事物名稱和性質。
五、存亡之門戶：指世上萬事萬物生成、發展滅亡的關鍵所在。
六、朕：指可以觀測到的事物發展形跡、徵兆。
七、守司：把握，掌握。
八、其道一也：即言自古至今，聖人的做法、目的都是一樣的。
九、各有所歸：即言事物的發展變化皆有一定規律可循。
十、權：權變。此指事物可以變化、可讓人施術變動其發展方向的成分。能：能力。此指事物保持自己的不變性從而按自己的固定軌跡運行的能力。
【譯文】
先讓我們來考察一下歷史吧。古代那些大智大勇的聖者生活在人世間，之所以成為芸芸眾生先知先覺的導師，是因為他們能夠透過對世界上萬事萬物陰陽、分合變化的觀測，揭示它們的本質屬性而替它們立一個確定的名號，並洞曉其生成、發展、滅亡的關鍵所在，追溯事物發展的歷史過程，預測其結局，還能洞察世人的心理變化規律，及時發現世上事物、人事的發展徵兆，從而把握其關鍵所在。所以，聖人在社會上立身處世，從古到今，其遵循的規律都是一樣的。由此而論，世間事物雖然變化無窮、紛紜萬端，但皆有其自身的本質特徵與發展規律：或歸於陰，或歸於陽；或以柔為特徵，或以剛為特徵；或以開放為主導，或以閉藏為主導；或鬆弛不固，或緊張難入。因此，聖人在處理世間事務時，總是善於發現事物規律，把握事物關鍵，考察事物的發展過程，揣度、研究事物可變性和不變性以及事物應變能力的強弱，因才而用、取長補短、有的放矢地處理問題。
【以史為鑑】
司馬懿活用泥魚戰術
在中國古典文獻中曾描述過一種特殊的魚，雅號「泥魚」。牠也屬於魚類，自然也棲息在水中。每當遭遇大旱災時，其他的魚類都在拚命地尋找賴以存命的水，可惜到最後，很多魚兒還是難逃一劫。
此時的泥魚卻毫不慌張，牠們悠然自得地觀察著四周，找到一塊足以長期容身的泥地，就把自己整個身體都鑽進泥裡，就像冬眠的動物一樣一動也不動，這就是牠們所採取「闔」的戰術。由於泥魚具備這種特殊的生存本能，最厲害的是牠能夠一直這樣維持達半年之久，因而能夠逃過一劫生存下來。
隨著自然界春夏秋冬、陰晴雲雨的變化，老天終於降下了傾盆大雨，江河水滿，此時泥魚迎來了牠們的黃金時代，就又採取「捭」的姿態，從泥裡鑽出來，在水裡不亦樂乎。而此時其他的魚幾乎已經死光了，這些魚的遺骸轉而變成了泥魚的食物，泥魚因此獲得了很快的繁殖，儼然成為河川裡的統治階級。
從某種意義上來說，我們人也應該學習泥魚的這種隨著時機的轉變而有捭有闔、有顯有藏的生存祕訣。當一個人得勢時，似乎沒有什麼事情是不能夠順利完成的，正所謂「春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花」。反之，在失勢時，什麼事情都不順心，越是努力，事態彷彿越是惡化，此時，我們應該怎麼辦呢？泥魚戰術啟示我們，在面臨不利於自己的形勢時，越發不能心浮氣躁，亂了章法，而要沉著冷靜，遵循「闔」的祕訣，以強韌的意志、堅定的信念打持久戰，本著勇往直前的精神繼續前進，渡過難關；而隨著外部形勢的變化，有利於自己的黃金時代一定會到來的，那時再採取「捭」的戰術。下面再看一個歷史上純熟運用泥魚戰術的典型事例。
西元二三九年，魏明帝病逝，其養子齊王曹芳即位，年僅八歲，宗室皇親曹爽和太尉司馬懿遵照遺詔共輔朝政。曹爽其實並無軍政才幹，但由於是皇親國戚，自小出入宮廷，很得明帝寵愛。他與何晏、李勝、鄧颺、丁謐等人結成所謂的「浮華派」，終日清談玄理，而且還要專斷朝政。這當然就與三朝元老、年高望重的司馬懿產生了齟齬。於是，曹爽奏請皇帝調任司馬懿為太傅，而按當時的制度，太傅雖然位居上公之列，但卻是掌管文官的，而太尉則掌領軍隊、手握兵權。曹爽此用此計是想將司馬懿明升暗降，藉此奪了他的兵權。司馬懿見此情形豈能不知曹爽心裡打的什麼如意算盤？因而上書稱自己年老多病，乞望退職閒居。得到批准後，遂閒居在家，從此也不問朝政，他的兩個兒子司馬師、司馬昭也終日無所事事。
曹爽擔心司馬懿是表面上裝病，其實暗裡隨時準備反撲，便趁黨羽李勝調任荊州刺史之機，暗遣他去向司馬懿辭行，以便察看其虛實。司馬懿聽說李勝來了，馬上裝出大病在身的樣子，叫侍婢攙扶著出來會客。李勝拜見過後，說：「我就要去荊州任刺史，特地前來向太傅辭行，不料太傅您舊病復發，且如此嚴重。」司馬懿故作糊塗地答道：「我年老枕疾，朝不保夕，恐怕以後相見的機會微乎其微了。君此去并州，那裡臨近胡人，要注意守備囉！」李勝聞言趕忙糾正道：「我此行是前往荊州，而非并州。」司馬懿佯答道：「噢，君是方到并州。」李勝再一次糾正道：「是去荊州。」這時司馬懿這才像明白了一些的樣子，答道：「我年老意荒，不解君言。如今君為荊州刺史，盛德壯烈，好建功業。」說著指口言渴，當侍婢端湯餵他喝時，又因顫抖弄得滿身都是湯漬，哽咽了一番才說道：「我怕活不了幾天了，兩個孩子又不成才，望先生訓導他們，如若見了曹大將軍，千萬請他幫忙照顧照顧。」說罷便示意侍婢扶他進屋，而且倒在床上大聲地喘息起來。李勝見司馬懿神智不清，語言錯亂，彷彿行將就木，便向曹爽報告說：「司馬公形神已經離散，只是一具苟延殘喘的屍體，不足為慮了。」曹爽聞之大喜，放下了對司馬懿的戒備之心。
其實，司馬懿只不過是精心設計用假象騙過了曹爽的耳目，暗地裡卻安排自己的兒子司馬師任中護軍，掌握了一批禁衛軍，又蓄養心腹三千多人，隨時準備發動政變。不久，適逢皇帝要去城外拜謁明帝陵墓，曹爽等朝廷大小官員皆一齊護駕前往，司馬懿見時機成熟，立即率領家兵、家將，迅速控制了都城，並脅迫皇太后要曹爽交出兵權。曹爽一夥被一舉剪除，魏國軍政大權被司馬氏父子獨攬。到了西元二六五年，司馬昭之子司馬炎遂廢元帝曹奐自立為帝，即晉武帝，建都洛陽，國號晉，是為西晉。
司馬懿此舉，可謂深諳泥魚戰術的精髓，與鬼谷子的「捭闔」之術一脈相承，終於謀得了天下。

鬼谷子，姓王名詡，又名王禪，號玄微子，春秋時衛國朝歌人。因隱居周陽城清溪之鬼谷，故自稱鬼谷先生。

譯者：
陳實，大學理工雙學士學位、美國德克薩斯大學EMBA，是名大學教授擁有豐富教學經驗，同時也是一位高級工程師，除兼數家企業負責人外，更設置多種獎學金以鼓勵、培訓優秀人才。

前言
鬼谷子，人如其名，頗具傳奇與神祕色彩。相傳他受命於天、得書於仙，是為《無字天書》。歷史上也確有其人，根據司馬遷《史記》的相關記載，他乃戰國時代楚國人，姓名里族不詳，因其隱居鬼谷，講學授徒，故世稱鬼谷子。蘇秦、張儀師之，為縱橫家之鼻祖。關於他的傳說，在野史中以及民間語之甚多，明代著名小說家馮夢龍所編著的歷史小說《東周列國志》中這樣說道：「其人通天徹地，有幾家學問，人不能及。哪幾家學問？一曰數學，日星象緯，在其掌中，占往察來，言無不驗；二曰兵學，六韜三略，變化無窮，佈陣行兵，鬼神不測；三曰游學，廣記多聞，明理審勢，出詞吐辯，萬口莫當；四曰出世學，修真養性，服食導引，卻病延年，沖舉可俟。」所以，不僅縱橫家奉之為鼻祖，兵家崇尚其謀略，甚至連民間占卜相面之流、修鞋配眼鏡之輩，也都推其為自己的祖師爺，其影響不可謂不深遠。
而集其思想之大成的《鬼谷子》一書，更是價值獨特、色彩神奇，歷來享有「智慧之禁果，曠世之奇書」的美譽，是一部專門探討古代政治鬥爭權謀的智慧寶典，集中代表了戰國時期縱橫家的理論精華，是此派流傳下來的一部奇書，澤被古今，享譽中外。其內容博大精深，處處充溢著權謀策略的智慧，時時流淌著言談辯論的技巧，廣泛涉及政治、軍事、外交、為人處世等眾多領域，曾對社會尤其是戰國時期縱橫家的理論和實踐產生過重要的影響。在當代，它稱得上是一部在軍事、外交、商貿、公關等領域裡影響深遠的雄辯大全、智慧寶典，對我們的影響可謂是全方位的。
今本《鬼谷子》分為上、中、下三卷。上卷含〈捭闔〉、〈反應〉、〈內揵〉、〈抵巇〉四篇。中卷含〈飛箝〉、〈忤合〉、〈揣〉、〈摩〉、〈權〉、〈謀〉、〈決〉、〈符言〉八篇，另有〈轉丸〉、〈胠亂〉二篇，亡佚已久。下卷含〈本經陰符七篇〉、〈持樞〉、〈中經〉等三篇，說得是如何修煉自身，養神蓄銳，是前面權謀策略、言辯遊說之術的基礎，至今仍有參考價值。
由於縱橫家崇尚權謀策略以及遊說言辯技巧，而作為其指導思想的《鬼谷子》一書又立論高深玄遠、行文奇古精妙，與中國一貫遵循的儒家傳統相比，頗具異類色彩。因此，自從此書被傳播開後，歷代對其褒貶懸殊，爭議不斷。褒之者揚之於天，認為此乃傳世之作：「其智謀，其變譎，其辭談，蓋出於戰國諸人之表。夫一閉一闔，易之神也。一翕一張，老氏之幾也。」而貶之者則抑之於淵，覺得此書過於功利：「捭闔、鉤箝、揣摩等術，皆小夫蛇鼠之智，家用之則家亡，國用之則國敗，天下用之則失天下。」
綜合古今之論，我們應該更加客觀精當地評價其價值與歷史地位：首先，它全面總結了縱橫遊說之術，並上升到了一個新的高度，形成了自己的理論體系，且展現了縱橫家的整體風貌，是戰國縱橫家唯一保存至今的理論專著；其次，它提出了不同於儒家、道家、法家等其他學派的政治哲學思想，在中國思想史上獨樹一幟；再次，它開創了中國的遊說修辭術；最後，它曾被人們從不同的角度與層次去理解或運用，對政治家、宗教家、軍事家、術數家等都產生過不同程度的重要影響。大家見仁見智，各有所得，收穫頗豐。這也可以啟示今天的人們如何去認識本書的價值。
德國歷史學家、社會政治學家史賓格勒高度評價了鬼谷子的思想：「鬼谷子的察人之明，對歷史可能性的洞察以及對當時外交技巧的掌握，必然使他成為當時最有影響的人物之一」，並強調了它在當今國際競爭中的借鑑意義。有人將史賓格勒稱為現代的「鬼谷子」，而當代縱橫家美國原國務卿季辛吉則說自己是「鬼谷子的學生」。在日本，不僅早就有了「縱橫研究院」，且自稱「鬼谷信徒」者甚眾。著名學者大橋武夫曾把一本《捭闔術》的影印本稱為「祕書」而逐字翻讀，並用現代日語將之寫成「大橋派鬼谷子」；此外，他在《鬼谷子與經營謀略》一書中還挖掘了《鬼谷子》在經濟活動、商業談判中的諸多謀略，頗能中為日用、古為今用，在國際上產生了廣泛的影響。而在東南亞諸國，近年來也紛紛設立了相關的研究機構，興起了「鬼谷學」，菲律賓還辦有相關月刊，設有「鬼谷子學術獎金」。
鬼谷學說近些年之所以越來越受到國際關注，這絕非偶然。當今世界，隨著經濟全球化進程的深入發展，各國在謀求發展與合作的同時，相互間在政治、經濟、軍事等領域的競爭也日趨激烈，彼此分分合合，都在尋求制勝自強之道。被稱作「統馭人的兵法」的《鬼谷子》，其高深精妙的權謀策略與處世智慧，以及其中所蘊含的廣泛應用價值，值得我們深入挖掘、研討。在時代的大潮中，《鬼谷子》這部智慧寶典，已被堂而皇之地擺在了中國古代優秀文化的殿堂，供全世界的人們借鑑和發揚光大。
上卷
捭闔第一
【本篇提要】
「捭」即開啟，「闔」即閉藏，所謂「捭闔」，就是大開大合，大啟大閉。鬼谷子將「捭闔」之道與中國古代源遠流長的陰陽學說融會貫通，並將之運用於縱橫遊說的說術言略中，使之成為戰國策士們立身處世、說諸侯、干人主、掌機變、握形勢的總原則，進而衍生出那個時代的縱橫風雲。因此，作為《鬼谷子》一書開宗明義的第一篇，「捭闔」無疑具有提綱挈領、一以貫之的重要地位。
從應用範圍看，若推而廣之，陽、動、剛、張、方等皆可歸為捭術，陰、靜、柔、馳、圓等皆可歸為闔術。變陽為陰或變陰為陽，以靜制動或以動制靜，以柔克剛或剛柔相濟……都可說是捭闔之術的擴展與拓深。具體到本篇，《鬼谷子》認為：遊說人主，掌握形勢，操縱政治風雲，處理人際關係與社會事務，必用捭闔之術、陰陽之道。根據內外形勢與環境的不同，或主動開啟之，撥動之，促其發展變化，並在此過程中因勢而利導之，進而實現施術者的既定策略，此為用「捭」；或閉藏之，壓抑之，令其韜光養晦，靜待有利時機再使其轉化，以便更好地把握、適應形勢，使事物按照施術者的意向發展，此為用「闔」。一言以蔽之，所謂捭闔術，乃「天地陰陽之道，而說人之法也，為萬事之先，是謂圓方之門戶」。只要施術者在處理事物時靈活發揮自己的主觀能動性，並結合實際促使其發展轉化，就能運用自如、得心應手、無往而不利。
【原典】
（一）
粵若稽古一，聖人之在天地間也二，為眾生之先三。觀陰陽之開闔以命物四，知存亡之門戶五，籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉六，而守司其門戶七。故聖人之在天下也，自古及今，其道一也八。變化無窮，各有所歸九。或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張。是故聖人一守司其門戶，審察其所先後，度權量能十，校其伎巧短長。
【注釋】
一、粵：句首語助詞，表莊重。若：沿著。此指上溯。稽：考察。
二、聖人：《鬼谷子》中所言「聖人」有兩種含義，一種指古代有所貢獻、有所創見的大智大勇之士，一種指當代精於縱橫權術的遊說辯士，與儒家所言「聖人」有別。此句中的「聖人」當指前一種。
三、眾生：泛指萬物生靈。此處特指民眾。先：先知先覺，指能夠預測事物發展動向，掌握事物發展規律的人。
四、命物：意指抓住事物本質，表述事物名稱和性質。
五、存亡之門戶：指世上萬事萬物生成、發展滅亡的關鍵所在。
六、朕：指可以觀測到的事物發展形跡、徵兆。
七、守司：把握，掌握。
八、其道一也：即言自古至今，聖人的做法、目的都是一樣的。
九、各有所歸：即言事物的發展變化皆有一定規律可循。
十、權：權變。此指事物可以變化、可讓人施術變動其發展方向的成分。能：能力。此指事物保持自己的不變性從而按自己的固定軌跡運行的能力。
【譯文】
先讓我們來考察一下歷史吧。古代那些大智大勇的聖者生活在人世間，之所以成為芸芸眾生先知先覺的導師，是因為他們能夠透過對世界上萬事萬物陰陽、分合變化的觀測，揭示它們的本質屬性而替它們立一個確定的名號，並洞曉其生成、發展、滅亡的關鍵所在，追溯事物發展的歷史過程，預測其結局，還能洞察世人的心理變化規律，及時發現世上事物、人事的發展徵兆，從而把握其關鍵所在。所以，聖人在社會上立身處世，從古到今，其遵循的規律都是一樣的。由此而論，世間事物雖然變化無窮、紛紜萬端，但皆有其自身的本質特徵與發展規律：或歸於陰，或歸於陽；或以柔為特徵，或以剛為特徵；或以開放為主導，或以閉藏為主導；或鬆弛不固，或緊張難入。因此，聖人在處理世間事務時，總是善於發現事物規律，把握事物關鍵，考察事物的發展過程，揣度、研究事物可變性和不變性以及事物應變能力的強弱，因才而用、取長補短、有的放矢地處理問題。
【原典】
（二）
夫賢、不肖，智、愚，勇、怯，仁、義，有差一，乃可捭，乃可闔；乃可進，乃可退；乃可賤，乃可貴；無為以牧之二。審定有無與其實虛，隨其嗜欲以見其志意，微排其所言而捭反之三，以求其實，貴得其指四；闔而捭之，以求其利。或開而示之，或闔而閉之五。開而示之者，同其情也；闔而閉之者，異其誠也六。可與不可，審明其計謀，以原其同異。離合有守，先從其志七。即欲捭之貴周，即欲闔之貴密八。周密之貴微，而與道相追九。捭之者，料其情也；闔之者，結其誠也。皆見其權衡輕重，乃為之度數，聖人因而為之慮十。其不中權衡度數，聖人因而自為之慮十一。故捭者，或捭而出之，或捭而內之十二；闔者，或闔而取之，或闔而去之。
【注釋】
一、有差：有差等，差別。
二、無為：指無為之道。《鬼谷子》所說的「無為之道」與老莊的清靜無為之道不同，這裡指順應自然之性而撥動之、因勢而利導之的一種處世之道。牧：治理，處理。
三、微：暗中。排：排察。
四、指：同「旨」，旨意，主旨。
五、示：啟示，啟發。此指啟發對方讓他敞開思想。閉：閉藏。此指使對方控制感情。
六、異：與「同其情」之「同」為互詞。同其情，即考察對方感情上與我們的同異點。異其誠，即考察對方誠意如何。
七、離合有守：認知有差距。離合，原指二人相離或相逢，此指認知差距。守，原指各據一方，此指有距離。從：同「縱」，縱容，放縱。志：意願，意志。
八、貴：以……為貴，此處意為「首先要」、「關鍵是」。
九、微：微暗，不露聲色。道：此指陰陽之道，即變動陰陽、因勢利導而處理事物的方法。追：相隨，相合。
十、權衡輕重：此指處理事情的謀略與措施。度數：度量，準則。
十一、自為之慮：此指自己另外謀劃決策。
十二、內：同「納」，接納，吸收。

【譯文】
世人中有賢良與不肖者，有智識之士與愚黯之輩，有勇敢者和怯懦者；有仁人君子及苟且小人。總之，人們的品行和素質是千差萬別的。所以，針對不同的人品素質，要採取不同的態度與措施。對某些人可以開導，對某些人可以壓抑；對某些人可以擢用，對某些人可以黜退；可以讓某些人富貴，可以使某些人貧賤。總歸一句話，要順應人們的自然品性去分別對待他們。（要起用一個人，）首先要審定其品性如何，摸清其真假虛實，順從其嗜欲願望，發掘其志向意圖，並要暗中排察他的言語，或啟導他，或適當地貶抑、質疑他，以探知其真情實意，以明瞭其性格主流。得知對方實際情況後應緘默不語以挑動對方暢所欲言，以便瞭解對方所言是否於己有利。要嘛開導他給他以啟示，要嘛壓抑他使他控制自己。開導啟發他，是為了讓他暢所欲言以考察他在感情上與我們有無距離；壓抑控制他，是為了觀察他的反應如何，藉此瞭解他對我們的誠心大小。考察某人可用不可用，還要查明其謀略計畫的優劣以及與自己謀略計畫的差距大小。若與我們的謀略計畫距離較大，先縱容他，讓他照自己的意志去辦（而我們則暗中謀劃）。當然，這種謀劃要周密。若要謀劃周密，關鍵是行事要微暗、不露聲色，這樣做，就與陰陽之道暗合無隙了。（對人使用捭闔之術，）或開啟引導他，估量出他的情志；或壓抑控制他，摸準他的誠心。此外，還要知道他的謀略措施，聖人因之作出測度與分析，若其謀略措施得當，與我們距離較小，合乎我們的準則，我們就可以據此幫他完善謀略措施；若其謀略措施失當，與我們距離較大，不合我們的準則，我們只好捨棄不用，自己另謀良策。因此，對人使用捭闔之術時，或開導他幫他引出決策，或啟發他吐露決策以便納為己用；或抑制他以便於我們順利起用，或拒斥他棄而不用。
【原典】
（三）
捭闔者，天地之道一。捭闔者，以變動陰陽，四時開閉，以化萬物。縱橫、反出、反覆、反忤，必由此矣二。捭闔者，道之大化。說之變也，必豫審其變化，吉凶大命繫焉三。口者，心之門戶也；心者，神之主也。志意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門戶出入四，故關之以捭闔，制之以出入。捭之者，開也，言也，陽也；闔之者，閉也，默也，陰也。陰陽其和，終始其義五。故言長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、財利、得意、喜欲為陽，曰始六。故言死亡、憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰為陰，曰終七。諸言法陽之類者，皆曰始，言善以始其事；諸言法陰之類者，皆曰終，言惡以終其謀八。捭闔之道，以陰陽試之九。故與陽言者依崇高，與陰言者依卑小。以下求小，以高求大十。由此言之，無所不出，無所不入，無所不可十一。可以說人，可以說家，可以說國，可以說天下十二。為小無內，為大無外。
【注釋】
一、天地之道：即陰陽之道。天為陽，地為陰。
二、縱橫、反出：即陰陽的具體表現。縱與橫，反（返）與出，都是對立的事物，可用陰陽來涵括。反覆、反忤：亦為陰陽的具體表現。
三、豫：同「預」，預先。吉凶：此指遊說成功或失敗。大命：此指遊說目的。
四、出入：此指表現、表述。
五、陰陽其和，終始其義：終事始事的要義所在，是明瞭陰陽調和之理。
六、故言長生……曰始：始為乾，乾為陽，故「始」「陽」並言。始即初始，出發點，引申為人生行動的目的所在。即言上述長生、安樂、富貴等事物都是人生所追求的東西。
七、故言死亡……曰終：終為坤，坤為陰，故「終」「陰」並言。終：窮。窮急困窘，是人所不欲，是人生的忌諱。
八、善：此指善言。善言為陽。惡：此指惡言。惡言為陰。
九、陰陽：此指陰言和陽言。
十、下：卑下的陰言。小：此指小人。高：崇高的陽言。大：此指君子。
十一、出：這裡指被策士、說客們啟發。
十二、入：這裡指聽從遊說策士的話。家：這裡指封有采邑的大夫。國：這裡指據有一國的諸侯。

上卷

捭闔第一
反應第二
內揵第三
抵巇第四

中卷

飛箝第五
忤合第六
揣篇第七
摩篇第八
權篇第九
謀篇第十
決篇第十一
符言第十二
下卷

本經陰符七篇
持樞
中經
附錄：《鬼谷子》原文及譯文