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作者簡介
目次
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現代新儒學開山者熊十力經典代表作！
本書是熊十力的代表作，標示其哲學思想體系正式成形。
本書內容原以文言文寫成，為熊十力於民國十一年在北京大學講授佛教「唯識學」過程中，對唯識學漸由懷疑而至批判，最終開創其別出心裁的「新唯識論」哲學體系。經過多次修撰，於民國二十一年出版《新唯識論》文言文本。民國二十七年起，將《新唯識論》譯為語體文，於民國三十三年正式出版語體文本。
書中，熊十力繼承唯識宗「萬法唯識」思想，認為「識」或「本心」為宇宙本體、萬化根源，並在唯識宗「阿賴耶識」、「種子」說的層層破斥基礎上，建立其「體用不二」本體論，亦由此出發，獨創「翕闢成變」宇宙論及「性量分殊」認識論，構成其哲學思想體系。
《新唯識論》以佛家思想出發，兼融各家學說，亦吸取西洋哲學觀點，加以分析、評論，正如熊十力自評本書為「自成體系，入乎眾家，出乎眾家，圓融無礙也」。
本書是熊十力的代表作，標示其哲學思想體系正式成形。
本書內容原以文言文寫成，為熊十力於民國十一年在北京大學講授佛教「唯識學」過程中，對唯識學漸由懷疑而至批判，最終開創其別出心裁的「新唯識論」哲學體系。經過多次修撰，於民國二十一年出版《新唯識論》文言文本。民國二十七年起，將《新唯識論》譯為語體文，於民國三十三年正式出版語體文本。
書中，熊十力繼承唯識宗「萬法唯識」思想，認為「識」或「本心」為宇宙本體、萬化根源，並在唯識宗「阿賴耶識」、「種子」說的層層破斥基礎上，建立其「體用不二」本體論，亦由此出發，獨創「翕闢成變」宇宙論及「性量分殊」認識論，構成其哲學思想體系。
《新唯識論》以佛家思想出發，兼融各家學說，亦吸取西洋哲學觀點，加以分析、評論，正如熊十力自評本書為「自成體系，入乎眾家，出乎眾家，圓融無礙也」。
作者簡介
熊十力（1885年2月18日－1968年5月23日）
原名繼智、升恆、定中，後改名十力，字子真，號逸翁，晚年號漆園老人，湖北省黃州府黃岡縣（今黃岡市團風縣）上巴河鎮張家灣人。幼時因家境貧困，在家自學，後受「維新派」影響，萌生革命之志而從軍，曾參加武昌起義、護法運動。護法運動失敗後，專心學術一途，先後任教於武昌文華大學（今華中師範大學）、天津南開中學、北京大學、浙江大學等。
民國九年，熊十力經梁漱溟介紹，至南京支那內學院，師從歐陽竟無學佛教「唯識學」。民國十一年，應蔡元培之邀，至北京大學講授「唯識學」，《新唯識論》初稿漸成形。
面對清末民初西學衝擊，傳統儒學價值體系崩壞之時，熊十力在中國哲學基礎上，吸取西洋哲學唯物、唯心等觀點，建立其獨有的本體論、宇宙論，主張「體用不二、心物不二、能質不二、天人不二」，認為人與天地萬物同具仁心本體，內蘊極大力量，可以創造、生化出整個人文世界，重建儒學的本體論，奠定現代新儒學的哲學形上學基礎。
著名學者牟宗三、唐君毅、徐復觀等，皆為熊十力學生，《大英百科全書》譽其為二十世紀中國最傑出哲學家，著有《新唯識論》、《佛家名相通釋》、《論六經》、《原儒》、《體用論》、《明心篇》、《十力語要》、《讀經示要》等。
原名繼智、升恆、定中，後改名十力，字子真，號逸翁，晚年號漆園老人，湖北省黃州府黃岡縣（今黃岡市團風縣）上巴河鎮張家灣人。幼時因家境貧困，在家自學，後受「維新派」影響，萌生革命之志而從軍，曾參加武昌起義、護法運動。護法運動失敗後，專心學術一途，先後任教於武昌文華大學（今華中師範大學）、天津南開中學、北京大學、浙江大學等。
民國九年，熊十力經梁漱溟介紹，至南京支那內學院，師從歐陽竟無學佛教「唯識學」。民國十一年，應蔡元培之邀，至北京大學講授「唯識學」，《新唯識論》初稿漸成形。
面對清末民初西學衝擊，傳統儒學價值體系崩壞之時，熊十力在中國哲學基礎上，吸取西洋哲學唯物、唯心等觀點，建立其獨有的本體論、宇宙論，主張「體用不二、心物不二、能質不二、天人不二」，認為人與天地萬物同具仁心本體，內蘊極大力量，可以創造、生化出整個人文世界，重建儒學的本體論，奠定現代新儒學的哲學形上學基礎。
著名學者牟宗三、唐君毅、徐復觀等，皆為熊十力學生，《大英百科全書》譽其為二十世紀中國最傑出哲學家，著有《新唯識論》、《佛家名相通釋》、《論六經》、《原儒》、《體用論》、《明心篇》、《十力語要》、《讀經示要》等。
目次
新唯識論全部印行記
初印上中卷序言
附原本緒言節存
附筆札
卷 上
第一章 明 宗
第二章 唯識上
第三章 唯識下
第四章 轉 變
卷 中
第五章 功能上
第六章 功能下
卷中後記
卷下之一
第七章 成 物
第八章 明心上
卷下之二
第九章 明心下
附 錄
初印上中卷序言
附原本緒言節存
附筆札
卷 上
第一章 明 宗
第二章 唯識上
第三章 唯識下
第四章 轉 變
卷 中
第五章 功能上
第六章 功能下
卷中後記
卷下之一
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