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明代儒道釋三教思想融合的大背景下，儒家士人對生死問題表現出了空前的關注。王陽明承認“人於生死念頭，本從生身命根上帶來，故不易去”，將超越生死一念抬到了“盡性至命之學”的高度，與前代儒者“論生不論死”的態度有很大不同，也啟發了此後中晚明“性命之學”的熱潮。“儒學能否了生死”的問題成為當時學界論爭的焦點。其中，“異人”鄧豁渠批判“陽明良知了不得生死”，其學問以“先天後天不相聯署”為特點，質疑儒家“落情識”，不能超脫生死。陽明後學耿天臺則針鋒相對地指出鄧豁渠是“兩截學問”，並通過論述儒家思想中“死而不亡”的境界，強調“吾儒自有死生之學”，他以“真機不容已”為宗旨，認為道德情感非情緣，響應鄧氏的批評。而羅近溪又與耿天臺的思想相呼應，他以“生生”為核心建構儒家性命之學，將人之性命與天地生生之德相統貫。從這場學術論辯中，可揭示明代士人如何在個人解脫意識和道德意識之間尋求平衡，建構新形態的儒家生死學。
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