商品簡介
《風俗通義》是東漢應劭所著的一部以考評歷代名物制度、風俗、傳聞為主要內容的書籍。全書內容博雜,既有對禮樂祭祀等國家大典的記述，也有對民間傳聞、鬼神信仰的辨正，還有對古今人物的評論，涉及漢代生活的諸多方面，是了解漢代風俗的第一手資料。本書的撰著目的是希望通過整頓風俗，樹立一套符合儒家倫理的行為準則和規範，凈化民眾的思想，從而幫助東漢王朝擺脫危機,恢復正常的統治秩序。
作者簡介
1.原著者： 應劭，字仲遠，一作仲瑗，汝南郡南頓（今河南項城）人，東漢末年著名學者。靈帝時舉孝廉，辟車騎將軍何苗掾。中平六年（189），出任泰山太守，撰成《風俗通義》。又參與鎮壓黃巾起義，破黃巾軍三十萬。興平元年（194）六月，曹操之父曹嵩及其弟曹德由瑯邪郡到泰山郡，曹操令應劭派軍隊接應，但曹氏父子被徐州刺史陶謙秘密派人截殺，應劭害怕責罰，棄官投奔冀州袁紹，後拜為袁紹軍謀校尉。建安九年（204）前後卒於冀州，年六十左右。應劭學識淵博，著述甚富，《後漢書·應劭列傳》稱其有著述一百三十六篇，十餘種。除《風俗通義》外，還刪定律令《漢儀》二百五十篇，另著有《漢官禮儀故事》《狀人紀》《中漢輯序》《漢書集解》等，可惜大多佚失了。
3.譯注者：孫雪霞，文學博士，比較文化博士後，華南師範大學文學院教授，主要從事古代文學的教學研究。主持國家社科基金一項，發表論文數十篇，出版《文學莊子探微》等專著三部，主編《中國文化概論》等教材兩部。
陳桐生，中國古代文學博士，廣東外語外貿大學教授、博士生導師。著有《中國史官文化與史記》、《國語》（中華經典名著全本全注全譯）、《鹽鐵論》（中華經典名著全本全注全譯）等專著十餘種，發表相關研究論文近百篇。
名人/編輯推薦
1. 內容豐富，涉及漢代生活方方面面，尤其是民間習俗。《風俗通義》記載了包括三皇五帝的多種傳說和定義、六國歷史、漢代流行傳聞、人物評論、禮樂祭祀、山川河流、鬼怪神妖等，自最早介紹《風俗通義》的南朝範曄就以“洽聞”即所記廣博評價此書。而在這些記載中，應劭特別關注民間習俗。比如對於祭祀，《風俗通義》中既記述了如封禪、祭五岳、祭黃河、祭社神稷神這樣的國家大典，留下了漢代官方祭祀的第一手資料，同時又記述了禊、祖、祭灶、祭司命等民間祭祀，而現代過小年祭灶王爺就可以上溯到漢代陰子方的後人在臘日用黃羊祭灶。
2. 辟謠存正，以儒家思想為原則辟謠言、除惡俗，端正評價標準。《風俗通義》記述廣博，重視民間習俗並不是因為好奇，而是為了糾正不符合儒家正統的論調，禁止民間過分泛濫的祭祀，辟除謠言，撥亂反正。例如他用信史事實駁斥了武帝封禪時的各種神秘傳聞、淮南王劉安得道升天成仙、 儒生王陽出身貧寒卻能鑄造黃金等虛妄之事，用正統儒家理論糾正了世人對於陳子威、薜恭祖、趙仲讓、周㺩等一些以特立獨行來沽名釣譽的人的過高評價等。尤其應該注意的是，應劭在“子不語怪、力、亂、神”“淫祀無福”思想指導下反對民間對於來歷不明的鬼神的祭祀，指出這是無知小人的無中生有、道聽途說、迷惑百姓，揭穿了很多民間謠言，故而前人指出《風俗通義》糾正流俗極似王充《論衡》。
3. 語言精美，善於敘事描寫，對後世志人志怪小說有著很大影響。《風俗通義》中記述人物逸事和敘述精怪故事的諸多篇章，描寫細致，環環相扣，張力十足，後來的《世說新語》《搜神記》都受到它的影響。《搜神記》中有些篇章直接采自《風俗通義》，如“葉令祠”“魯相右扶風臧仲英”“太尉梁國橋玄公祖為司徒長史”這三則故事幾乎被《搜神記》全文照錄，不僅內容沒有改變，甚至連語句也不做改動，只是在必要的時候改變了用詞或人稱。《風俗通義》中的《愆禮》《過譽》《十反》《窮通》等以品議人物為主旨的幾卷，以省凈簡練的筆墨記載士人的言行，反映他們的日常生活和精神面貌，與後世《世說新語》等志人小說均已相去不遠。所以《風俗通義》曾一度被列入“小說家”，龔自珍就曾評論說它是“小說之別祖”。
目次
前言
風俗通義序
卷一 皇霸
三皇
五帝
三王
五伯
六國
卷二 正失
樂正後夔一足
丁氏家穿井得一人
封泰山禪梁父
葉令祠
燕太子丹
孝文帝
東方朔
淮南王安神仙
王陽能鑄黃金
宋均令虎渡江
彭城相袁元服
卷三 愆禮
九江太守武陵陳子威
大將軍掾燉煌宣度
山陽太守汝南薛恭祖
弘農太守河內吳匡
河南尹太山羊翩祖
太原郝子廉
南陽張伯大
公車徵士汝南袁夏甫
公車徵士豫章徐孺子
卷四 過譽
長沙太守汝南郅惲
司空潁川韓稜
太原周黨
汝南陳茂
度遼將軍安定皇甫規
南陽五世公
汝南戴幼起
江夏太守河內趙仲讓
卷五 十反
太尉沛國劉矩
陽翟令左馮翊田
太尉掾汝南範滂
巴郡太守太山但望
高唐令樂安周㺩
豫章太守汝南封祈、泰山太守周乘
河內太守廬江周景
河內太守司徒潁川韓演
安定太守汝南胡伊伯、建平長樊紹
宗正南陽劉祖奉為郡屬曹吏
聘士彭城姜肱、京兆韋著
趙相汝南李統
司徒九江朱倀
蜀郡太守潁川劉勝
卷六 聲音
商
角
宮
徵
羽
塤
笙
鼓
管
瑟
磬
鐘
柷
琴
空侯
箏
筑
缶
笛
批把
竽
簧
籥
篪
簫
籟
箛
篍
卷七 窮通
孔子
孟軻
孫況
虞卿
孟嘗君
韓信
韓安國
李廣
太尉沛國劉矩
司徒中山祝恬
司徒潁川韓演
太傅汝南陳蕃
卷八 祀典
先農
社神
稷神
靈星
灶神
風伯
雨師
桃梗、葦茭、畫虎
雄雞
殺狗磔邑四門
臘
祖
禊
司命
卷九 怪神
世間多有見怪驚怖以自傷者
世間多有惡夢變難必效
城陽景王祠
九江逡遒有唐、居二山
會稽俗多淫祀
鮑君神
李君神
石賢士神
世間多有亡人魄持其家語聲氣，所說良是
世間亡者，多有見神，語言飲食，其家信以為是，益用悲傷
世間多有狗作變怪，樸殺之，以血塗門戶然眾得咎殃
世間多有精物妖怪百端
世間多有伐木血出以為怪者
世間多有蛇作怪者
世間人家多有見赤白光為變怪者
卷十 山澤
五岳
四瀆
林
麓
京
陵
丘
墟
阜
培
藪
澤
沆
沛
湖
陂
渠
溝
洫
書摘/試閱
卷一
皇霸
【題解】
本篇討論“三皇”“五帝”“三王”“五伯”“六國”幾個名號。作者有感於當時文化學術界對這些名號“立談者人異，綴文者家舛”，因此在本篇中正本清源，“辯物類名號，釋時俗嫌疑”。
考信於六藝是作者的立論準則。例如，作者在逐一討論《春秋運斗樞》《禮號謚記》《含文嘉》《尚書大傳》關於“三皇”的觀點之後，認為還是《尚書大傳》的說法接近“三皇”本義。文中澄清了一些錯誤的歷史觀點，針對有人以太王、王季、周文王為“三王”，作者指出，古公亶父、季歷的王號是後來周武王追贈的，因此以太王、王季、周文王為“三王”的觀點是不能成立的。作者在討論“五伯”時，將霸主政治上溯到夏伯昆吾氏和商伯大彭氏、豕韋氏，提出“王道廢而霸業興”的觀點，這有助於後人看清春秋霸主政治的歷史淵源。作者進一步指出，“五伯”中的宋襄公、秦穆公、楚莊王或者不能度德量力，或者聽不進賢臣意見而導致全軍覆沒，或者窮兵黷武，無法與尊王攘夷的齊桓公、晉文公相提並論。文章區分了“伯”與“霸”的概念，認為“伯”的原義是古代天子手下的五國之長，而“霸”的特點是把持天子政令，這可以幫助人們將夏商霸主與春秋霸主區分開來。
不過，作者的歷史觀並非都是進步的。文章刻意強調“三”“五”這兩個數字的神秘性，倡導終始循環論，宣揚天命神意決定人類歷史命運。作者在討論“六國”名號時，對燕國重點強調召公奭的陰德，對韓國專記韓厥積德存趙孤，對魏國和田齊都刻意突出占卜的靈驗，對趙國則聚焦天帝和霍太山之神的主宰力量，凡此都體現出作者對天命神意的篤信。
蓋天地剖分①，萬物萌毓②。非有典藝之文③，堅基可據④，推當今以覽太古⑤，自昭昭而本冥冥⑥，乃欲審其事而建其論⑦，董其是非而綜其詳略⑧，言也實為難哉⑨ ！故《易》紀三皇⑩，《書》敘唐、虞⑪，惟天為大，唯堯則之，巍巍其有成功，煥乎其有文章⑫。自是以來⑬，載籍昭晳⑭。然而立談者人異⑮， 綴文者家舛⑯，斯乃楊朱哭於歧路，墨翟悲於練素者也⑰。是以上述三皇，下記六國，備其終始曰《皇霸》⑱。
【注釋】
①天地剖分：天地開辟。古人認為天地最初是混沌一片的，後來天地才區分開來。揚雄《法言·重黎》最先提出“渾天”概念，《唐開元占經》引張衡《渾儀注》認為“天之包地，猶殼之裹黃”。關於天地如何分開，古人有盤古開天地等各種傳說。
②萌毓（yù）：生長繁育。毓，繁殖。
③典藝：即經典。漢人稱儒家六經為六藝。
④堅基可據：堅實的文獻基礎可以依賴。《史記·伯夷列傳》：“夫學者載籍極博，猶考信於六藝。”
⑤推當今：由當今往上推。覽：觀看，考察。
⑥自昭昭而本冥冥：意同上句“推當今以覽太古”。《莊子·知北遊》：“夫昭昭生於冥冥。”昭昭，清楚明白，指當今。冥冥，昏暗， 指太古。
⑦審其事而建其論：審察其事而建立一套理論學說。
⑧董：董理，考察，辨正。綜：綜括。
⑨言：立言。
⑩《易》紀三皇：《周易·系辭下》提到包犧氏、神農氏、黃帝、堯、舜。
⑪《書》敘唐、虞：《尚書·堯典》記載了唐堯、虞舜的事跡。
⑫“惟天為大”幾句：語出《論語·泰伯》。則，取法。巍巍，高大的樣子。煥，鮮明。文章，禮儀典章。
⑬自是以來：從帝堯以來。
⑭載籍昭晳：文獻記載清楚明白。按，關於虞、夏、商、周事跡，《詩經》《尚書》等典籍都有記載。
⑮立談者：立言者。人異：一人持一種說法，各不相同。
⑯綴文者：寫文章的人。家舛（chuǎn）：各家觀點不一樣。舛，違背。
⑰楊朱哭於歧路，墨翟悲於練素：《淮南子·說林訓》：“楊子見逵路而哭之，為其可以南可以北；墨子見練絲而泣之，為其可以黃可以黑。”楊朱，戰國時期道家學者，主張“貴己”“重生”，其思想言論散見於《列子》《莊子》《孟子》《韓非子》《呂氏春秋》等典籍。歧路，岔路。墨翟，戰國墨家學派創始人，提出“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非樂”“節葬”“節用”等思想主張，其思想言論見於《墨子》一書。練素，白絹。
⑱備其終始：完備論述“三皇”“五帝”“三王”“五伯”等名號的由來終始。
【譯文】
自從天地開辟以後，萬物開始萌生繁育。如果沒有像六藝那樣的經典文章，有堅實的文獻基礎可以作為依據，卻試圖從當今往上推，去考論太古時代，由清楚明白的當今而去追尋昏暗不明的太古，試圖審察其事而建立一套理論學說，探討事物的是非曲直，綜括事物的本末詳略，這樣的立言實在是太困難了 ！因此《周易》記載三皇之事，《尚書》敘述唐堯、虞舜的事跡，只有上天是最偉大的，只有帝堯能夠取法上天，他的成功如此崇高，他的文采如此鮮明。自帝堯以來，歷史文獻記載就清楚明白了。然而現在立言的人個個說法不同，寫文章的人家家觀點互異，這就是當年楊朱在岔路口痛哭、墨翟面對白絲而悲泣的原因。因此本篇上述三皇，下記六國，完備地論述這些名號的終始由來，篇名叫《皇霸》。
三皇
《春秋運斗樞》說①：“ 伏羲、女媧、神農②，是三皇也。”皇者天，天不言，四時行焉，百物生焉③；三皇垂拱無為④，設言而民不違⑤，道德玄泊⑥，有似皇天，故稱曰皇。皇者，中也，光也，弘也；含弘履中⑦，開陰陽⑧，布剛上⑨，含皇極⑩，其施光明，指天畫地⑪，神化潛通⑫，煌煌盛美⑬，不可勝量。
【注釋】
①《春秋運斗樞》：漢代解說《春秋》的一部緯書，已佚，清人馬國翰等有輯本。
②伏羲：傳說中的中華人文始祖，他不僅發明了文字，而且也是八卦、漁獵、琴瑟等事物的發明者。《白虎通義·號篇》：“ 謂之伏羲者何？……伏羲仰觀象於天，俯察法於地，因夫婦，正五行， 始定人道，畫八卦以治下。治下伏而化之，故謂之伏羲也。”“伏羲”二字，古代文獻中又寫作“宓羲”“庖犧”“包犧”“伏戲”“犧皇”“皇羲”等。女媧：在上古神話中，女媧是創世女神，她的主要業績是煉石補天，摶土造人。神農：傳說他發明了醫藥和農具，有人說他就是炎帝。《白虎通義·號篇》：“謂之神農何？古之人民， 皆食禽獸肉，至於神農，人民眾多，禽獸不足。於是神農因天之時，分地之利，制耒耜，教民農作。神而化之，使民宜之，故謂之神農也。”《春秋》緯書以伏羲氏、女媧氏、神農氏為三皇，也有人以伏羲氏、神農氏、燧人氏為三皇，或者以伏羲氏、神農氏、祝融氏為三皇，此所謂“立談者人異，綴文者家舛”者也。
③“天不言”幾句：語本《論語·陽貨》：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”
④垂拱：垂衣拱手，言不親自處理事務，無為而治。
⑤設言：設立言論，即與人民口頭相約。違：違反。
⑥玄泊：玄冥寂泊，深遠幽寂，恬靜淡泊。
⑦含弘：包含弘大。履中：履行不偏不倚的中和之道。
⑧開陰陽：開啟陰陽兩種力量。《周易·說卦》：“立天之道，曰陰與陽。”
⑨布剛上：語意不明，劉師培認為“剛”下脫一“柔”字，可備一說。《周易·說卦》：“立地之道，曰柔與剛。”
⑩含皇極：包含君主最高準則。
⑪指天畫地：經天緯地。指、畫，本指動作手勢，意謂指點、考察。
⑫神化潛通：不著痕跡地感化通變。
⑬煌煌：光輝的樣子。
【譯文】
《春秋運斗樞》說：“伏羲氏、女媧氏、神農氏，此三人稱為三皇。”皇， 意同上天，上天雖然不開口說話，但春夏秋冬四時運行，百物自然萌生成長；三皇垂衣拱手，無為而治，與人民進行言語約定，而人民從不違規，他們的道德深幽恬淡，如同皇天，因此後人稱他們為皇。皇，是中的意思， 又是光的意思，也是弘大的意思；意味著包含弘大、履行中和之道，開啟宇宙陰陽兩種力量，發布紀綱於上，包含君主最高準則，將光明普施天地，發揮經天緯地功能，讓天地萬物不著痕跡地感化通變，皇的光輝美好是無法估量的。
《禮號謚記》說①：“伏羲、祝融、神農②。”《含文嘉》記③： “虙戲，燧人，神農④。”伏者，別也，變也；戲者，獻也，法也。伏羲始別八卦⑤，以變化天下⑥，天下法則⑦，咸伏貢獻⑧，故曰伏羲也。燧人始鉆木取火，炮生為熟⑨，令人無復腹疾⑩， 有異於禽獸，遂天之意⑪，故曰遂人也。神農，神者，信也； 農者，濃也。始作耒耜⑫，教民耕種，美其衣食，德濃厚若神，故為神農也。
【注釋】
①《禮號謚記》：古代關於禮官制定謚號的文獻古籍，已佚。古代君主、大臣以及名人在去世之後，朝廷會依據其生前業績，給出一個高度概括的稱號，這就是謚號。
②祝融：上古三皇之一。一說，祝融為三皇五帝時期夏官火正，後被尊為南方火神。
③《含文嘉》：漢代解說《禮經》的緯書，已佚。記：王利器認為此當為“說”字。
④燧人：上古三皇之一。教民鉆木取火，結束人類茹毛飲血的時代。《白虎通義·號篇》：“謂之燧人何？鉆木燧取火，教民熟食，養人利性，避臭去毒，謂之燧人也。”
⑤伏羲始別八卦：伏羲首先用乾、坤、巽、震、坎、離、艮、兌八種卦象代表天、地、風、雷、水、火、山、澤。別，區分，區別。
⑥以變化天下：用變的道理來教化天下民眾。《周易》是一部講變化的書，“以變化天下”始於畫八卦的伏羲。
⑦法則：效法，指取法伏羲所畫八卦。
⑧伏：順從，信服。
⑨炮：燒烤。生：指禽獸生肉。
⑩腹疾：腸胃疾病。
⑪遂天之意：讓上天滿意。遂，遂意。
⑫耒耜（lěi sì）：古代翻土的農具。
【譯文】
《禮號謚記》說：“伏羲氏、祝融氏、神農氏為三皇。”《含文嘉》說： “虙戲氏、燧人氏、神農氏為三皇。”伏，是別的意思，也是變的意思；戲， 是獻的意思，也是法的意思。伏羲氏開始區分八卦卦象，用變化的道理來教化天下民眾，天下民眾都取法八卦，人們都信服他的貢獻，因此人們才以伏羲作為他的謚號。燧人氏開始鉆木取火，將禽獸生肉燒熟，讓民眾不再患腸胃疾病，使人類區別於禽獸，讓上天稱心如意，因此人們才以燧人作為他的謚號。神農，神，是信的意思；農，是濃的意思。神農開始制作耒耜農具，教民眾耕地種莊稼，讓民眾豐衣足食，恩德濃厚如同神靈，因此人們才以神農作為他的謚號。
《尚書大傳》說①：“遂人為遂皇②，伏羲為戲皇③，神農為農皇也④。遂人以火紀⑤，火，太陽也⑥，陽尊，故托遂皇於天。伏羲以人事紀，故托戲皇於人。蓋天非人不因⑦，人非天不成也。神農以地紀，悉地力⑧，種谷疏⑨，故托農皇於地。天地人之道備，而三五之運興矣⑩。”
【注釋】
①《尚書大傳》：漢代解釋《尚書》的傳記，相傳為濟南伏生所作，已佚，有皮錫瑞等輯本。
②遂皇：後人對燧人氏的尊稱。皇，在上古是一種與“天”一樣無以復加的美好稱號。下文“戲皇”“農皇”也都是尊稱。
③伏羲為戲皇：戲，通“羲”。
④神農為農皇：神農教民稼穡，故稱農皇。
⑤遂人以火紀：燧人氏有火瑞，故以火紀事，百官都以火為名號。紀，紀事。
⑥火，太陽也：王利器據《太平御覽》等文獻引文，認為“太”字為衍文。
⑦天非人不因：天的意志不憑借人就不能體現出來。因，憑借。
⑧悉：盡。
⑨疏：通“蔬”。
⑩三五之運：戰國秦漢之際人們認為，天人宇宙按照三統循環、五德終始的模式運行，“三”“五”這兩個數字被高度神秘化，故有“為國者必重三五”的說法。
【譯文】
《尚書大傳》說：“燧人氏為遂皇，伏羲氏為戲皇，神農氏為農皇。遂人氏以火紀事，火，屬性為陽，陽的地位尊貴，因此將遂皇配天。伏羲氏以人事紀事，因此將戲皇配人。天如果沒有人就沒有憑借，人沒有天就不能成功。神農以地紀事，充分發掘地力，種植五谷蔬菜，因此將農皇配地。天地人之道完備，三五大運就興盛了。”
謹按：《易》稱①：“古者，伏羲氏之王天下也②，仰則觀象於天，俯則觀法於地，始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情③，結繩為網罟④，以田以漁⑤。伏羲氏沒，神農氏作，斫木為耜⑥，揉木為耒⑦，耒耜之利，以教天下，日中為市⑧，致天下之民⑨。通其變，使民不倦⑩，神而化之⑪，使民宜之⑫。”唯獨敘二皇⑬，不及遂人。遂人功重於祝融、女媧⑭，文明大見⑮，《大傳》之義⑯，斯近之矣。
【注釋】
①《易》稱：以下引文本《周易·系辭下》，作者在征引過程中對原文有刪節。
②伏羲氏：今本《周易·系辭下》寫作“包犧氏”。
③以類萬物之情：摹寫萬物情狀。類，類象。
④網罟（gǔ）：用來捕魚或捕獲鳥獸的網。
⑤田：打獵。
⑥斫（zhuó）：砍。
⑦揉木為耒：用火熏烤木頭使之變軟，再把木頭制成耒。
⑧為市：形成集市。
⑨致：招致。
⑩倦：厭倦，倦怠。
⑪神而化之：神妙地發生變化。
⑫使民宜之：使民眾各得其宜。
⑬二皇：伏羲氏、神農氏。
⑭遂人功重於祝融、女媧：燧人氏發明取火，因此功勞比祝融、女媧要大。
⑮文明大見（xiàn）：用火是人類走向文明的重要一步。見，同“現”。顯現。
⑯《大傳》：此處指《尚書大傳》。
【譯文】
謹按：《周易》說：“古時候，伏羲氏統治天下，他仰頭觀察天象，低頭觀看地理，開始畫作八卦，用八卦溝通神明功能，摹仿萬物情狀。他編結繩索制成網罟，用來打獵和捕魚。伏羲氏去世以後，神農氏興起，他砍伐樹木制成翻土的耜，又把木頭揉制成翻土的耒，用耒耜耕作帶來的利益來教會天下民眾耕種，在日中時候形成集市，招致天下民眾從事貨物交易。一件事做到盡頭就致力於通變，使民眾不至於厭倦，讓事物神妙地發生變化，使民眾各得其宜。”《周易》只是敘述了伏羲氏、神農氏二皇的事跡，沒有記敘燧人氏。燧人氏取火之功要大於祝融、女媧，人類文明進步由此大現天下。《尚書大傳》所說的三皇，應該接近於三皇本義。
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