商品簡介
《陳寅恪語錄》從陳寅恪先生的全部著作及旁人對於陳氏講課的記錄、關於陳氏言談的回憶中選錄文字，以編者個人的趣味和眼光做取舍，非敢謂竭澤而漁。選錄內容側重適合“語錄”的通論，更加突出陳寅恪的史識。錄文不避重復，相反特別著重將同類的零散材料匯輯一處，有意做成“語錄長編”，以期起到“材料類編”之用。本編所選錄文字，按“語錄體”根據題材分治學方法、文明與社會、歷史·種族、歷史·階層、歷史·文化、歷史·其他、文學、自述與回憶等八大類六十五個小類編排，並選摘陳寅恪具有思想代表性的詩作，逐一注明出處，簡體橫排，以期更好地提煉陳寅恪的學術精華，還原陳寅恪的精神風貌，方便讀者閱讀、學習，真正領會陳寅恪的學與思、言與行。
名人/編輯推薦
◎學術豐碑，道德楷模
陳寅恪先生是近百年來中國重要的歷史學家之一，他對魏晉南北朝史、隋唐史、蒙古史及梵文、突厥文、西夏文等古文字和佛教經典均有精湛研究，畢生踐行“獨立之精神，自由之思想”的信條，為中國學術文化的發展做出了不可磨滅的巨大貢獻。學習陳寅恪，對於讀者治學、為人、處世均有深刻意義。
◎匯輯零金碎玉，盡力廣搜博引
本書從陳寅恪先生的全部著作及三十余種旁人的記錄、回憶中廣搜博引材料，按“語錄體”根據題材分治學方法、文明與社會、歷史·種族、歷史·階層、歷史·文化、歷史·其他、文學、自述與回憶等八大類六十五個小類編排，附錄詩作，以凸顯陳寅恪的史識和詩情。錄文不避重復，著重將零散材料匯輯一處，並逐一注明出處，以期起到“材料類編”之用。
◎依據權威底本，還原學術風貌
本書在選錄時注重校勘，除依據權威的陳寅恪作品版本外，還參考不同版次印刷本、手寫本或手跡做了校訂，盡力做成一個可靠的摘錄讀本。這個讀本不僅提煉陳寅恪的學術精華，也努力還原陳寅恪有血有肉的精神風貌，讀者可以更好地領會陳寅恪作為一代中國史學巨擘的學與思、言與行。
◎突破閱讀門檻，方便通覽領會
陳寅恪先生的作品卷帙浩繁、內容龐雜，均以文言文寫成，大多遵其生前願望以繁體豎排形式印行，閱讀門檻比較高。本書做出了一次全新的嘗試，用更適合大眾閱讀的簡體橫排形式，將陳寅恪的學術精華以“語錄體”逐條呈現，內容精煉，編者又加以適當的按語進行注解，有效幫助讀者突破陳寅恪著述的閱讀門檻，方便通覽、學習、研究。
序
拉雜說明幾點，殊不成章。
先說明我錄入此文本的情況：凡陳寅恪本人的著作，因原文系豎排，多數是打字輸入，少數常見的短篇則從網上復制；凡旁人回憶陳寅恪的文字，因原文系橫排，有打字輸入的，也有通過軟件掃描的。無論哪一種方式，錄入後都曾校對，但因不自覺地求快，都存在一些訛漏。不過，對於我提供的基礎文本，後浪編輯做了全面的校勘，一一查對原文，包括《陳寅恪集》前後不同的版本，指出字句脫漏、出處錯亂等問題甚多，甚至還依據手跡校補了個別錄文。總的來說，這應是一個可靠的摘錄文本。
在學問上，我是不太願意“為人作嫁”的，編輯這個語錄可算例外。之所以做這個例外的事，坦率說，很大程度是由於能利用過去讀書時的標注，不必重新細讀原著，也就少費了很多力氣。
關於編選一部陳寅恪語錄的意義，本不必在此饒舌，但還是簡單指出一點——陳先生作為一個史學家，我覺得有兩方面的長處：一在於考證，即所謂“發覆”之學；一在於通識，可謂之“大歷史”之學。因體裁的關係，這本語錄更多呈現的是後者。但還需要加上一個“但書”：陳先生是有思辨能力和思想深度的史家，但就他所思考的問題來說，就他思考問題的方式來說，我覺得不宜徑稱他為“思想家”——同理，更不宜將錢鍾書稱作“思想家”。
曾有位先生約我寫《陳寅恪傳》，但我謝絕了。事實上我從未考慮過寫一部《陳寅恪傳》。我以為，從寫作立場來說，傳記需要全面的素養，是最困難的工作，而從純學術立場來說，傳記又不是最有創造性的工作。這不是適宜我做的事。更何況，要寫一部無所避忌的《陳寅恪傳》，現在還遠不是時候呢。而這本語錄，在內容上盡可能呈現了陳先生的精神面貌，可見其學與思，可見其言與行，在我個人，就將它當作陳先生傳記的一個替代品了。這是編選這本語錄的另一重意義。
在這本語錄裡，收入了黃萱屢被引用的一段話：“陳先生說過：‘詩若不是有兩個意思，便不是好詩。’大概指的是古典今典吧。要從古典來體會今典，是不容易之事。他的詩自然是有兩個意思的，所以難於通解。我相信將來必會有史家用他的‘以詩證史’的方法，把他全部的詩，拿來與近代史相印證。”在錄入時重溫這些話，我想，最後這幾句，我是可以“對號入座”的。這確實讓我覺得驕傲。
2020 年冬於廣州
目次
編選說明………………………………………………………1
引用文獻及其縮略語……………………………………5
治學方法………………………………………………………1
◎學術獨立………………………………………………1
◎同情與客觀……………………………………………5
◎通則舉例………………………………………………7
◎學術風氣………………………………………………8
◎學術競爭………………………………………………13
◎比較語文學……………………………………………14
◎“合本子注”……………………………………………19
◎“格義”…………………………………………………23
◎歷史與神話……………………………………………25
◎古今類比………………………………………………28
◎史料運用………………………………………………32
◎以詩證史………………………………………………37
◎史料舉例………………………………………………39
◎上古與中古……………………………………………47
◎學術史批判……………………………………………52
◎學人評論………………………………………………57
文明與社會…………………………………………………65
◎中西比較………………………………………………65
◎中體西用………………………………………………71
◎域外文化輸入…………………………………………77
◎佛經翻譯………………………………………………79
◎道德與社會變遷………………………………………81
◎政治倫理………………………………………………85
◎青樓與政治……………………………………………87
◎情愛與婚姻……………………………………………89
◎中古門第與婚姻………………………………………92
◎女性與時尚……………………………………………93
◎社會風俗雜說…………………………………………97
歷史·種族………………………………………………101
◎漢化與胡化…………………………………………101
◎外族血緣的刺激……………………………………104
◎關中本位政策………………………………………105
◎山東集團……………………………………………115
◎山東、藩鎮與胡化…………………………………117
◎蕃將與義兒…………………………………………121
歷史·階層………………………………………………124
◎家族、地域與學術…………………………………124
◎北人與南人…………………………………………126
◎士族與黨爭…………………………………………130
◎宦官…………………………………………………140
歷史·文化………………………………………………148
◎清議與清談…………………………………………148
◎名教、自然與政治…………………………………151
◎竹林七賢……………………………………………154
◎儒釋道………………………………………………156
◎道教雜說……………………………………………163
◎佛教與政治…………………………………………166
◎趙宋之世……………………………………………168
◎姓氏雜說……………………………………………170
歷史·其他………………………………………………175
◎經濟…………………………………………………175
◎制度…………………………………………………180
◎建築與軍政…………………………………………182
◎邊疆與外族…………………………………………184
文學…………………………………………………………193
◎文學與自由…………………………………………193
◎駢儷與對聯…………………………………………194
◎詩異於史……………………………………………196
◎古典與今典…………………………………………198
◎用典與次生出處……………………………………203
◎佛教與文體起源……………………………………205
◎古文運動與小說……………………………………210
◎新樂府與白居易……………………………………215
◎文學雜說……………………………………………220
◎名篇散論……………………………………………222
自述與回憶………………………………………………227
◎觀世與處世…………………………………………227
◎著述與準備…………………………………………229
◎側重與旁通…………………………………………240
◎買書與讀書…………………………………………247
◎家世與維新變法……………………………………250
◎生平雜憶……………………………………………252
附：詩摘……………………………………………………273
後記…………………………………………………………291
書摘/試閱
寅恪少時，自揣能力薄弱，復體孱多病，深恐累及他人，故遊學東西，年至壯歲，尚未婚娶。先君先母雖累加催促，然未敢承命也。後來由德還國，應清華大學之聘。其時先母已逝世。先君厲聲曰：“爾若不娶，吾即代爾聘定。”寅恪乃請稍緩。先君許之。乃至清華，同事中偶語及：見一女教師壁懸一詩幅，末署“南注生”。寅恪驚曰：“此人必灌陽唐公景崧之孫女也。”蓋寅恪曾讀唐公《請纓日記》。又親友當馬關中日和約割臺灣於日本時，多在臺佐唐公獨立，故其家世，知之尤諗。因冒昧造訪。未幾，遂定偕老之約。
《寒柳堂記夢未定稿（補）》，《寒柳》
（附）
昨歸自清華，讀賜題唐公（按：唐景崧）墨跡詩，感謝，感謝。以四十春悠久之歲月，至今日僅贏得一“不抵抗”主義。誦尊作既竟，不知涕泗之何從也。
1931 年9 月23 日致胡適函，《書信集》
戊辰之春，俞銘衡君（按：俞平伯）為寅恪寫韋端己《秦婦吟》卷子，張於屋壁。八年以來，課業余暇，偶一諷詠，輒若不解，雖於一二字句稍有所校釋，然皆瑣細無關宏旨。……
《韋莊秦婦吟校箋》，《寒柳》
三十余年前，叔雅先生任清華大學國文系主任。一日過寅恪曰，大學入學考期甚近，請代擬試題。時寅恪已定次日赴北戴河休養，遂匆匆草就普通國文試題，題為《夢遊清華園記》。蓋曾遊清華園者，可以寫實。未遊清華園者，可以想像。此即趙彥衛《云麓漫鈔》九所謂行卷可以觀史才詩筆議論之意。若應試者不被錄取，則成一遊園驚夢也。一笑！……抑更有可言者，寅恪所以以“孫行者”為對子之題者，實欲應試者以“胡適之”對“孫行者”。蓋猢猻乃猿猴，而“行者”與“適之”意義音韻皆可相對，此不過一時故作狡猾耳。又正反合之說，當時惟馮友蘭君一人能通解者。蓋馮君熟研西洋哲學，復新遊蘇聯返國故也。今日馮君尚健在，而劉胡並登鬼錄，思之不禁惘然！是更一遊園驚夢矣。
《與劉叔雅論國文試題書》附記，《二編》
陳寅恪於晚間來訪，談中國人之殘酷，感於李大釗等之絞死也。
吳宓日記1927年4月30日
關於思陵御書一事，詳見杜於皇濬《變雅堂文集》七《松風寶墨記》，茲不移錄。寅恪昔年曾於完白山人後裔家，見崇禎帝所書“松風水月”四字，始知於皇此文中“端勁軒翥”之評，非尋常頌聖例語。
《別傳》第三章
寅恪述病及其所感。寅恪甚贊同宓隱居北平讀書一年之辦法。惟謂春間日人曾函邀赴宴於使館。倘今後日人徑來逼迫，為全節概而免禍累，則寅恪與宓等，亦各不得不微服去此他適矣。
吳宓日記1937 年9 月23 日
丁丑之冬時居北平，將南渡江左，臨發之前夕陳援庵先生垣見過……寅恪當時行色匆匆，未敢遽對，及抵長沙，而金陵瓦解，乃南馳蒼梧瘴海，轉徙至於蒙自，憂患疾苦之中，無書可讀，偶訪鄰舍，得見坊本《通志》，因一披閱之……
《讀通志柳元景沈攸之傳書後》，《二編》
憶丁丑之秋，寅恪別先生於燕京，及抵長沙，而金陵瓦解。乃南馳蒼梧瘴海，轉徙於滇池洱海之區，亦將三歲矣。此三歲中，天下之變無窮。
《陳垣明季滇黔佛教考序》，《二編》
但寅恪曾遊云南，見舊歷臘盡春回之際，百花齊放，頗呈奇觀。
《論再生緣》，《寒柳》
寅恪昔年旅居昆明，偶過某戲院，見懸有“珠歌翠舞古梁州 ”七字橫額，亦襲用吳（按：吳偉業）詩之成句，而失其本旨者之一例。
《別傳》第四章
此次來蒙（按：蒙自），只是求食，不敢妄稱講學也。
1938年5月1日致勞榦、陳述函，《書信集》
及寒假錫予偕寅恪同來，在樓宿一宵，曾在院中石橋上臨池而坐。寅恪言：“如此寂靜之境，誠所難遇，兄在此寫作真大佳事。然使我一人住此，非得神經病不可。”
（按：錢穆時居昆明附近宜良西山巖泉下寺中。）
錢穆《師友雜憶》
陳師談及當時的學生運動時說：“我班上的好學生大都是共產黨。我怎麼知道的呢？抗戰前那一兩年，上我的課的學生中有些人學得很好。後來有一天我去上課，他們忽然都不見了，我一打聽，才知道是因為國民黨要抓他們，都躲起來了。我由此感到共產黨將要成功，因為好學生都到那邊去了。”
石泉、李涵《追憶先師寅恪先生》，《追憶》
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