商品簡介
《村巫社覡——宋代巫覡信仰研究》主要討論唐宋變革之際，“巫覡”這種古老的本土信仰如何繼續在“文明世界”裡存在、發展與演變。除了“巫覡信仰”自身的研究價值外，該書更是開創性地提出了探討宋代社會與各階層人群在對待巫覡問題上的切入點，別具意義。作者王章偉搜集大量有關宋代巫人和巫術的記載，參考大量現代有關民間信仰和市民社會的著作和理論，從不同的角度，如民眾對醫療的需求、巫覡通神的技藝、社和祭祀的場所、巫術傳承和傳播的方式，以及宋代的政策和控制，來作深入的觀察和分析。《村巫社覡——宋代巫覡信仰研究》全書合理運用人類學的觀念和理論，將史料和理論有機結合起來，以解讀為何當時民間巫覡信仰之普遍。
作者簡介
王章偉，香港中文大學文學士（甲級榮譽）、哲學碩士，香港大學哲學博士。專攻宋代史，拜於國際宋遼金元史名家陶晉生教授及羅球慶教授門下，著有《在國家與社會之間——宋代巫覡信仰研究》《奇跡背後——解構東亞現代化》（與羅金義合編）二書，並於海內外學術期刊發表論文20余篇。
名人/編輯推薦
《國語》云：“如是則明神降之，在男曰覡（xí），在女曰巫。”巫覡服事鬼神，是人神間的媒介，是一種身份或職業，進而引申為與之相關的巫術、信仰等。《村巫社覡——宋代巫覡信仰研究》一書，從巫覡作法的場所、道具、儀式，到各地盛行的巫風及其背後的信仰，林林總總，面面俱到，是一本研究宋代巫覡現象的必備之書，為讀者打開了一扇了解古代巫覡的大門。
序
修訂本後記（節選）
筆者於1997年開始研究宋代的巫覡信仰，《在國家與社會之間——宋代巫覡信仰研究》是我在2003年上呈香港大學的博士論文，修訂後交香港中華書局出版。拙著刊行後得到不少回響及謬贊（見《寫在修訂本出版之前》所引曾雙秀及王燕萍二文，另皮慶生也寫了書評，載《唐研究》第12卷，北京： 北京大學出版社，2006年，頁581—587），成為研究宋代巫覡和巫術信仰必備的參考，並蒙“中央研究院”歷史語言研究所副所長林富士教授的推薦，改寫成通俗讀物《文明世界的魔法師——宋代的巫覡與巫術》在臺灣出版（《文明叢刊》12，臺北： 三民書局，2006年）。教我始料不及的是，這本小書竟然得到廣大臺灣讀者支持，成為暢銷的通俗歷史讀物，富士教授知遇之恩，我一生銘記。
拙著出版後，承葛兆光教授之邀，我在2008年4月5日至4月6日到上海復旦大學出席文史研究院舉辦的“批評的中國學： 中國民間信仰的歷史學研究方法與立場”學術研討會，其間得以與同道廖咸惠教授、皮慶生教授、王見川教授、範純武教授、朱海濱教授及劉黎明教授等認識與交流，獲益不少。惟回港後因為謀生事忙，未有多跟劉黎明教授聯繫，數年前無意中在互聯網上驚悉劉教授已於2013年因病英年早逝，此刻看著書柜裡厚厚兩冊劉教授的遺著《灰暗的想象——中國古代民間社會巫術信仰研究》，故人遠去，哲人其萎，傷感不已。
筆者是個業余的史學工作者，在催人的生活中要堅持繼續研究歷史，個中的孤獨與艱辛，實不足為外人道也。日月如飛，往事如昨，回想過去諸般困難與挫折，最是唏噓，感謝內子秀芬與愛女萃欣一直無償地支持我，讓我這個書呆子可以在俗世裡逃隱偷安。記得提筆擬寫《初版後記》時，萃欣才不過三歲，現在女兒已快入大學了，祝福她有光明的前途與美滿的人生。
師友的愛護與襄助，必須言謝。李弘祺教授、柳立言教授、林富士教授、葛兆光教授、黃兆強教授、許振興教授等諸位師長的恩情，我銘感於心。同門何冠環教授、楊炎廷兄、伍伯常博士、白智剛兄、趙雨樂教授、張月嬌姐、張志義博士、胡美玲姐等，給予我同根的溫情。修訂本得以出版，冠環大師兄用力最多，無限感激。與學友李廣健教授、範家偉教授、劉祥光教授、廖咸惠教授、皮慶生教授、吳雅婷教授、艾媞婕（TJ Hinrichs）教授等的交流與學習，教我最是滿足，我正期待艾媞婕教授有關宋代醫學與巫術的巨著能早日付梓。
大學同窗摯友溫偉國兄，多年來獻身歷史檔案的鑒定、整理和保存，與我肝膽相照，祝願其眼疾能早日康復，讓香港的歷史檔案與管理能保有這樣一個專業又無私的守護者。此外，容我再次感謝我的知己、師妹兼同事範芷欣小姐，在崎嶇不平的人生路上，幫助我克服不少困難，恩情之深，我一生感念。偉國兄跟我的莫逆之交與芷欣妹予我的金蘭之誼，是我人生裡難得的福分。
最後，如果拙著對士林尚有一點點裨益的話，飲水思源，那全是兩位恩師羅球慶教授（香港中文大學榮休教授）及陶晉生教授（“中央研究院”院士）對我無償的栽培與鼓勵之功。兩位恩師德高望重，學養豐贍，卻沒有嫌棄我的不肖與沒出息，三十年來對我扶持有加，師恩深重，無以為報。謹以此修訂本獻給羅球慶老師與陶晉生老師，祝福兩位恩師松柏長青，身體健康。
王章偉
2020年1月1日元旦
識於香港屯門珊蠻書室
目次
目錄
第一章 | 緒論……1
第一節 | 研究緣起……1
第二節 | 研究回顧……4
第三節 | 研究範圍與方法……13
第二章 | 場所、器具與儀式——宋代巫覡巫術的定義與內涵……16
第一節 | 引言……16
第二節 | 西方人類學關於巫覡巫術的研究……17
第三節 | 中國傳統對巫的認識……23
第四節 | 場所、器具與儀式……31
第五節 | 小結……51
第三章 | 尚巫右鬼——宋代巫風概況……53
第一節 | 引言……53
第二節 | 宋代巫風盛行的區域分布……55
第三節 | 巫覡活動的社會空間……77
第四節 | 小結……98
第四章 | 醫療——精英與民眾的巫覡觀……100
第一節 | 引言……100
第二節 | 信巫不信醫……101
第三節 | 巫醫並舉……111
第四節 | 巫覡與醫療……117
第五節 | 小結……138
第五章 | 驅逐搗蛋者——巫覡信仰流行的原因……142
第一節 | 引言……142
第二節 | 鬼神信仰與事鬼神者……143
第三節 | 巫覡信仰的傳承……162
第四節 | 巫覡寄生的地域機制……170
第五節 | 小結……186
第六章 | 淫祠與邪神——國家對巫覡信仰的重塑……188
第一節 | 引言……188
第二節 | 從拒巫到禁巫： 政府的統制政策……189
第三節 | 淫祠社火： 政府與民間話語的距離……210
第四節 | 邪神崇拜： 象徵符號的正當性……222
第五節 | 小結……245
第七章 | 結語……248
參考書目……255
初版後記……283
修訂本後記……287
書摘/試閱
宋朝政府對巫覡采取排斥的政策，中央政府廢撤巫官，巫覡從此退出官方的祭祀場合，沒入民間；然而，經此打擊後，巫覡信仰並未因此消失，巫覡在宋代民眾生活中占有著重要的角色。
民眾信奉巫覡，驅逐搗蛋者背後的鬼神觀念和古代荊楚地域之巫風，是這種信仰得以流播的客觀基礎和環境；而巫覡如何將其溝通鬼神的技藝一代一代相傳下去，則是巫覡自身主觀生命力的表現。不過，無論客觀的環境與主觀的巫技如何配合（即事鬼神者符合當時民眾奉祀鬼神的需要），巫覡要在宋代民間有所發展，在地域空間上必須為其提供一個機制，予其作為施行巫術儀式的場所；巫覡於這方面占有一個最有利的位置，他們一直是溝通鬼神的專家，是主持祭祀的能手。這樣，民間宗教的祭祀場所——社和叢祠，就是宋代巫覡在地方聚落裡最佳的寄生載體。祁泰履（Terry F. Kleeman）最近研究中國宗教的分類時指出，祭祀是中國宗教的中心，而村裡居民所供奉的社稷，即是民間宗教裡常見的一個普遍現象。因此，筆者認為，宋代巫覡就是把握了民間宗教的中心——叢祠私社的祭祀，時人稱他們為“村巫社覡”，是我這個觀點的最好注腳。
研究宋代鄉裡制度的學者認為，宋代鄉裡制度經歷了由鄉裡制向保甲制的演變過程。宋朝是中國鄉裡制度由鄉官制向職役制轉變的真正標志，此時的鄉裡組織領袖已名不副實，徒有虛名；他們已淪為州縣以上的統治工具，州縣官吏高高在上，而鄉裡組織領袖則人微言輕，其對鄉裡社會的影響也受到很大制約。不過，王棣最近的研究認為，從宋代縣鄉吏職來看，鄉書手（鄉司）是以編制賦稅簿帳來體現國家財稅職能的專業人員，裡正、戶長、耆長及保正副等則是負責具體行使國家行政職能的基層行政人員。因此，宋代的鄉，既不是一級基層行政政權或行政區劃，也不是裡的上級行政機構，而是縣以下的一級財政區劃。筆者以為，除了這種政、經層面的區劃外，研究宋代民間社會的信仰文化及活動時，考察地方聚落祭祀單位的村社制實較職役化的裡正制更能把握重心，政經系統的鄉官組織，無法也無暇操控聚落民眾的日常生活，巫覡信仰的傳播，就在這其中開展綿延。所謂“在國家與社會之間”者，即此義也。
宋代的城市和鄉村均可見到巫覡的蹤影，他們廣受民眾崇奉，除了祀神禳妖外，巫覡與地方民眾的日常生活也至為密切，鄭剛中即有詩句云“村巫吹角天將曉，裡巷拜年爭欲早。我驚節物懶下床，眼看屠蘇心愺恅”，他指出其“家旁有廟，其巫每歲旦必鳴角作法，以觴其神，鄰裡聞角聲則知其將曉矣”，村裡巫覡與裡巷百姓民戶毗連之況，非常清楚。總之，“自城邑至村壚”，“巫風張旺”。
您曾經瀏覽過的商品
購物須知
大陸出版品因裝訂品質及貨運條件與台灣出版品落差甚大，除封面破損、內頁脫落等較嚴重的狀態，其餘商品將正常出貨。
特別提醒：部分書籍附贈之內容(如音頻mp3或影片dvd等)已無實體光碟提供，需以QR CODE 連結至當地網站註冊“並通過驗證程序”，方可下載使用。
無現貨庫存之簡體書，將向海外調貨：
海外有庫存之書籍，等候約45個工作天;
海外無庫存之書籍，平均作業時間約60個工作天，然不保證確定可調到貨，尚請見諒。
為了保護您的權益，「三民網路書店」提供會員七日商品鑑賞期(收到商品為起始日)。
若要辦理退貨，請在商品鑑賞期內寄回，且商品必須是全新狀態與完整包裝(商品、附件、發票、隨貨贈品等)否則恕不接受退貨。