聽香深處：魅力（簡體書）
商品資訊
商品簡介
《蘇州園林園境系列》是多方位地挖掘蘇州園林文化內涵，並對園林及具體裝飾構件進行文化闡釋的專門性著作。
《蘇州園林園境系列 聽香深處·魅力》是系列的開篇，全書分為八章，全面展示了蘇州園林這一文化經典鍛鑄的歷程，以及蘇州園林作為中華文化經典、世界藝術瑰寶的價值。從全局的視角，探討和揭示蘇州園林永恒魅力的生命密碼。
作者簡介
曹林娣，筆名林棣，江蘇無錫人。1969年畢業於北京大學中文系古典文獻專業，1982年2月在西北大學中文系（先秦兩漢文學)獲得文學碩士學位。蘇州大學文學院教授，蘇州大學藝術學院設計藝術專業中國園林文化方向博士生導師，蘇州市園林局顧問，《中國園林》雜志顧問編委。日本帝冢山大學客座教授。中國臺灣東吳大學中文系客座教授。主要從事中國古代文學和中國園林文化的教學和研究工作。
名人/編輯推薦
1.本套叢書細致入微地挖掘了蘇州園林的具體構成要素中所隱含的文化意義和形成原因。屬本書作者在蘇州園林研究中的首創。
2.曹林娣教授深入研究蘇州園林文化，對蘇州園林中的塑雕、木雕、花窗、門窗、鋪地等構成部件進行系統的整理、分類。沒有同類書。
3.蘇州園林作為中國園林的代表，讀者群較大且穩定。
序
《蘇州園林園境》系列，是多方位地挖掘蘇州園林文化內涵，並對園林及具體裝飾構件進行文化闡釋的專業性著作。首先要厘清的基本概念是何謂“園林”。
《佛羅倫薩憲章》用詞源學的術語來表達“歷史園林”的定義是：園林“就是‘天堂’，並且也是一種文化、一種風格、一個時代的見證，而且常常還是具有創造力的藝術家獨創性的見證”。明確地說：園林是人們心目中的“天堂”；園林也是藝術家創作的藝術作品。
但是，誠如法國史學家兼文藝批評家伊波利特·丹納（Hip-polyte Tamne，1828-1893)在《藝術哲學》中所言，文藝作品是“自然界的結構留在民族精神上的印記”。世界各民族心中構想的“天堂”各不相同，相比構成世界造園史中三大動力的古希臘、西亞和中國來說：古希臘和西亞屬於遊牧和商業文化，是西方文明之源，實際上都溯源於古埃及。位於“熱帶大陸”的古埃及，國土面積的96%是沙漠，唯有尼羅河像一條細細的綠色緞帶，所以，古埃及人有與生俱來的“綠洲情結”。尼羅河泛濫水退之後丈量耕地、興修水利以及計算倉廩容積等的需要，促進了幾何學的發展。古希臘繼承了古埃及的幾何學。哲學家柏拉圖曾懸書門外：“不通幾何學者勿入。”因此，“幾何美”成為西亞和西方園林的基本美學特色；基於植物資源的“內不足”，胡夫金字塔和雅典衛城的石構建築，成為石質文明的最高代表；“政教合一”的西亞和歐洲，神權高於或制約著皇權，教堂成為最美麗的建築，而“神體美”成為建築柱式美的標準……
中國文化主要屬於農耕文化，中國陸地面積位居世界第三：黃河流域的粟作農業成為春秋戰國時期齊魯文化即儒家文化的物質基礎，質樸、現實；長江流域的稻作農業成為楚文化即道家文化的物質基礎，飄逸、浪漫。
我國的“園林”，不同於當今寬泛的“園林”概念，當然也不同於英、美各國的園林觀念（Garden、Park、Landscape Garden)。
科學家錢學森先生說：“園林畢竟首先是一門藝術……園林是中國的傳統，一種獨有的藝術。園林不是建築的附屬物……國外沒有中國的園林藝術，僅僅是建築物上附加一些花、草、噴泉就稱為‘園林’了。外國的Landscape（景觀)、Gardening（園技)、Horticulture（園藝)三個詞，都不是‘園林’的相對字眼，我們不能把外國的東西與中國的‘園林’混在一起……中國的‘園林’是他們這三個方面的綜合，而且是經過揚棄，達到更高一級的藝術產物。”
中國藝術史專家高居翰（James Cahill)等在《不朽的林泉·中國古代園林繪畫》（Garden Paintings in Old China)一書中也說：“一座園林就像一方壺中天地，園中的一切似乎都可以與外界無關，園林內外仿佛使用著兩套時間，園中一日，世上千年。就此意義而言，園林便是建造在人間的仙境。”。
孟兆禎院士稱園林是中國文化“四絕”之一，是特殊的文化載體，它們既具有形的物質構筑要素，諸如山、水、建築、植物等，作為藝術，又是傳統文化的歷史結晶，其核心是社會意識形態，是民族的“精神產品”。
蘇州園林是在咫尺之內再造乾坤設計思想的典範，“其藝術、自然與哲理的完美結合，創造出了驚人的美和寧靜的和諧”，九座園林相繼被列入了世界文化遺產名錄。
蘇州園林創造的生活境域，具有詩的精神涵養、畫的美境陶冶，同時滲透著生態意識，組成中國人的詩意人生，構成高雅浪漫的東方情調，體現了羅素稱美的“東方智能”，無疑是世界藝術瑰寶、中華高雅文化的經典。經典，積澱著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標識，正是中華文化獨特魅力之所在！也正是民族得以延續的精神血脈。
但是，就如陳從周先生所說：“蘇州園林藝術，能看懂就不容易，是經過幾代人的琢磨，又有很深厚的文化，我們現代的建築師們是學不會，也造不出了。”阮儀三認為，不經過時間的洗磨、文化的熏陶，單憑急功近利、附庸風雅的心態，“造園子想一氣呵成是出不了精品的”。
基於此，為了深度闡揚蘇州園林的文化美，幾年來，我們沉潛其中，試圖將其如實地和深入地印入自己的心裡，來“移己之情”，再將這些“流過心靈的詩情”放射出去，希望以“移人之情”。
目次
總序
序一
序二
第一章 大吳勝壤
第一節 物華天寶
一、澤國沃野
二、茂林秀峰
三、民殷物繁
第二節 文萃江南
一、先吳文明
二、古城積澱
三、人類瑰寶
第三節 俊才云蒸
一、有容乃大
二、書畫淵蘞
三、狀元故裡
四、良匠之鄉
第二章 風華千年
第一節 從吳王囿臺到私家園林——吳至六朝
一、吳王圍臺
二、秦漢宮苑
三、六朝寺觀與私園
第二節 藝術體系完備期——唐、宋、元
一、唐五代園林一園林詩化的濫觴
二、丈人主題園的成熟一兩宋園林的文學化
三、沉寂與復興一無文人主題園的深化
第三節 成熟巔峰期——明盛清
一、明中葉雅素之園
二、晚明奢華之園
三、城裡半園亭
四、構園理論之花
第四節 滯化和異化——近代
一、成、同兵火
二、同光“中興”
三、園林的嬗變
四、姚承祖《營造法原》
第三章 人格理想
第一節 丘園高人
一、宦成歸隱
二、歸去來兮
三、隱居求志
四、富而恩文
五、詩僧道長
第二節 守拙葆真
一、守拙歸園田
二、搖首出紅塵
三、抱甕守璞
第三節 聖賢人格
一、曾點之性
二、孔顏之樂
三、清雅自守
第四章 攝生智能
第一節 宇宙生態
一、地僻為勝
二、四象及壺天模式
三、栽梅繞屋
第二節 人居生態
一、取資天構
二、危樓跨水
三、尚用節能
第三節 休閑心態
一、讀書養生
二、雅玩雅藏
三、天和常樂
……
第五章 心靈滋養
第六章 藝術品格
第七章 園林蘇州
第八章 余韻流芳
後記
參考文獻
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