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商品簡介
作者簡介
序
目次
商品簡介
當你覺得文學離生活很遙遠時，歐麗娟是名引渡的說書人。
她旁徵博引，上溯神話、下至唐宋詩，跨越七個時代、涵蓋四十七位詩人，梳理典故意象在文化長河中的流變，串起《詩經》、張九齡、卞之琳的月亮，以及我們夜深人靜時沒來由的孤寂。在她的述說中，我們總能從古人的故事裡，辨認出自己的心事。
當你覺得自己離文學很近時，歐麗娟又是個偵探。
她看見了你沒留意到的蛛絲馬跡，以實事求是的考究精神探尋字句真意，還原一個更撼動人心的詩歌世界：悠然形象深植人心的陶淵明，在他生活的時代裡貧窮、孤獨而邊緣，他的超脫之下是怎樣的掙扎與智慧？現代看來浪漫的楓樹，在古代為何成為鬼魂出沒常見的背景？
而當人世紛亂擾攘，讓你憂傷無奈時，歐麗娟看見文學如何照進人心最複雜幽深之處：遠古人類面對流行疫病、毒蛇猛獸所帶來的無所不在的死亡恐懼，發展出變形神話，以再生和對抗意識將恐懼昇華；《詩經》中先上車後補票、心靈出軌，丈夫移情別戀而被拋棄的種種婚戀苦惱，原來也可以如此面對；他人在歲月中逐漸質變、遺忘自己年輕時的理想或善良，當我們不得不身處於這樣的職場之中時，幸好我們總有比同樣遭遇的屈原更多一點的選擇……
現實縱然空虛疏離，相距千百年前的字句，卻反而深刻觸動著心靈：原來我們從不孤獨。
她旁徵博引，上溯神話、下至唐宋詩，跨越七個時代、涵蓋四十七位詩人，梳理典故意象在文化長河中的流變，串起《詩經》、張九齡、卞之琳的月亮，以及我們夜深人靜時沒來由的孤寂。在她的述說中，我們總能從古人的故事裡，辨認出自己的心事。
當你覺得自己離文學很近時，歐麗娟又是個偵探。
她看見了你沒留意到的蛛絲馬跡，以實事求是的考究精神探尋字句真意，還原一個更撼動人心的詩歌世界：悠然形象深植人心的陶淵明，在他生活的時代裡貧窮、孤獨而邊緣，他的超脫之下是怎樣的掙扎與智慧？現代看來浪漫的楓樹，在古代為何成為鬼魂出沒常見的背景？
而當人世紛亂擾攘，讓你憂傷無奈時，歐麗娟看見文學如何照進人心最複雜幽深之處：遠古人類面對流行疫病、毒蛇猛獸所帶來的無所不在的死亡恐懼，發展出變形神話，以再生和對抗意識將恐懼昇華；《詩經》中先上車後補票、心靈出軌，丈夫移情別戀而被拋棄的種種婚戀苦惱，原來也可以如此面對；他人在歲月中逐漸質變、遺忘自己年輕時的理想或善良，當我們不得不身處於這樣的職場之中時，幸好我們總有比同樣遭遇的屈原更多一點的選擇……
現實縱然空虛疏離，相距千百年前的字句，卻反而深刻觸動著心靈：原來我們從不孤獨。
作者簡介
歐麗娟
臺灣大學中國文學系教授。
2012年起於臺大陸續開設「紅樓夢」、「中國文學史」等開放式課程，廣受海內外華人歡迎，讓讀者重新認識古典文學的精髓。2015年榮獲全球開放教育聯盟「傑出開放教育獎」（The Open Education Awards for Excellence）的「教學者獎」（Education Award）。2021年，獲得第四屆中華民國通識教育學會「典範通識教師獎」。
著有《杜詩意象論》、《唐詩的樂園意識》、《李商隱詩歌》、《唐詩選注》、《歷代詩選注》、《詩論紅樓夢》、《紅樓夢人物立體論》、《大觀紅樓》、《紅樓一夢：賈寶玉與次金釵》等。
序
第五章 六朝文學
第一節 曹操〈短歌行〉：霸王詩人 在上一章裡，我們已經看到東漢文人詩〈古詩十九首〉的幾個主題，反映出當時流離顛沛的社會狀況，以及面臨生離死別時的各種情感，質樸渾厚，耐人尋味。接下來，我們便要開始談魏晉詩歌了，第一個要談的，就是曹操。 橫槊賦詩 在曹魏的時代，曹操掌握了政權，是實質上的皇帝。他在歷史上是以一個篡位者、反道德的負面形象而聞名，尤其是通過小說《三國演義》的風行，其玩弄權術、老謀深算的刻板印象更加根深柢固。再加上他曾經三次頒布〈求才令〉，用人唯才、不談品德，更是為一般人所詬病，認為他是破壞社會風氣的罪魁禍首，是野心勃勃的亂世梟雄。但其實，歷史永遠不是那麼簡單，仔細分析曹操的〈求才令〉，可以發現他是「文武並用，英雄畢力」，並非全然不顧是非道德的。 最值得欣賞的是，他雖然主要在政治、軍事上窮盡心力，但他絕對不是劉邦之類來自民間的庶人武夫，而是出身於世代累積雄厚的豪族，學養深厚，即使在縱橫沙場、兵馬倥傯之際，一直都手不釋卷。歷史家說：曹操「文武並施，御軍三十餘年，手不捨書，晝則講武策，夜則思經傳。登高必賦，及造新詩，被之管絃，皆成樂章。」（晉陳壽《三國志．魏志．武帝紀》裴松之注）也因此，在曹家成長的第二代，如曹丕、曹植等，都是文采斐然的精英，於是，父子三人便成為三國時期引領文壇的盟主，環繞著他們而形成的文人集團，即是著名的「建安七子」。這些詩人在曹魏所定都的鄴城發光發熱，統稱「鄴下才人」，成為後代文人所集體嚮往的典範。 所以應該說，曹操不僅很有學問，內心裡更住著一個詩人，最可貴的是，曹操即使在日理萬機、奔馳沙場的時候，也會湧現出高昂的詩興，當場即可以揮灑筆墨，寫出動人的詩篇，「橫槊賦詩」這個成語就是出自曹操父子。 槊，是一種長桿矛，「橫槊賦詩」是指把長矛橫放在一邊，然後吟詠起詩歌來，那是一種意氣風發、不可一世的樣子，也是對沙場上的將領文武雙全的讚美，而這正是曹操父子所塑造出來的形象。唐朝元稹〈唐故工部員外郎杜君墓系銘序〉中提道：「曹氏父子鞍馬間為文，往往橫槊賦詩。」到了宋代，蘇軾〈前赤壁賦〉裡寫赤壁大戰之前的情形，也如此讚歎說： 方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也。 試想，當時曹操橫槊賦詩的意氣風發，比起諸葛亮的羽扇綸巾，其實也不遑多讓。 你看，「橫槊賦詩」就等於是「放下武器，立地成詩人」，一瞬間便脫胎換骨，從軍人變成了詩人，不用找資料、打腹稿，也不必營造氣氛、等待靈感，更完全不受戰場氣氛的影響，這份才情簡直是不可思議！當然，在這種狀況下寫出來的作品，必然帶有一種豪邁的氣象，不可能是軟綿綿的風花雪月，果然，曹操的詩展現出了蒼涼深遠、沉雄大氣的風骨，南朝鍾嶸《詩品》的評價是：「曹公古直，甚有悲涼之句。」宋敖陶孫《詩評》則說：「魏武帝如幽燕老將，氣韻沉雄。」而〈短歌行〉正是其中的代表作。 〈短歌行〉：從個人憂愁到觀照天下 〈短歌行〉是漢樂府的舊題，屬於〈相和歌辭．平調曲〉。曹操這首詩採用《詩經》古雅的四言句式，慷慨悲歌道： 對酒當歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。 慨當以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。 青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。 呦呦鹿鳴，食野之苹。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。 明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。 越陌度阡，枉用相存。契闊談讌，心念舊恩。 月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？ 山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。 你已經注意到了吧？這整首詩都是用四言的句式寫成的，屬於《詩經》體的嫡傳，尤其是其中套用了不少《詩經》的典故，乃至原始的完整詩句。 首先，曹操一開始便豪邁地放聲高歌：「對酒當歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。」有誰不會感到年華如逝水的匆促和悲哀呢？人們都喟嘆著青春是一本太匆促的書，但豈止青春，人生也同樣短暫，像清晨的露珠般轉眼消失，撫今追昔，只有失去的時光是越來越多！ 曹操終身在戰場上奔馳，在政治圈裡縱橫，這樣的一代霸主，更容易感受到無常所帶來的壓力，畢竟，他們這一類的人不缺天賦才智，更不缺現實成就，唯一會欠缺的，就是時間！天賦才智可以充分施展，現實成就可以不斷地累積，唯獨時間無法延續，可一旦沒有時間，才能、成就再高，都必然面臨報廢歸零的一天。到了那時，這一切豈非化為夢幻泡影，又有什麼意義呢？想到這裡，曹操心中湧現出一股深重難遣的憂思，再也忍不住激昂起來，放懷感嘆道：「慨當以慷，憂思難忘。」曹操說他感到「去日苦多」的無奈，現在的心情應當是無比「慷慨」，充滿憂思。 那麼，什麼是「慨當以慷」呢？這是「當以慷慨」的倒裝，意指「應當慷慨」。而所謂的「慷慨」，可不是今天用來表示大方的意思，也不是指宴會上的歌聲激昂，其實，在建安時代的詩文裡，這是一個很常見的語詞，算是當代文人的慣用語。例如曹植〈贈徐幹〉詩云：「慷慨有悲心，興文自成篇。」所謂的「慷慨有悲心」最能指出這個詞彙的意義，那就是「慷慨悲涼」。這種悲涼清越的情緒，激發了詩人的創造力，也實在是建安文人的生活特徵，因而集中表現了他們的時代感受，這便是「慷慨」這個語詞之所以如此常見的原因。而曹操也是這樣用的，所以在「慨當以慷」這一句的後面，緊接著就是「憂思難忘」，那真是一種無比悲涼的感受。 那麼，要怎樣才能排解這一份慷慨的悲心憂思呢？「何以解憂？唯有杜康」，曹操認為唯一的答案就是酒！杜康，即是釀造出酒的發明家，這裡代指酒。難怪〈短歌行〉的第一句便說「對酒當歌」，它和第四句的「杜康」前後呼應，讓人油然感到濃烈的酒香裡浸透了沉重的悲哀。 奇特的是，悲涼慷慨到這種程度了，一般人應該就會沉淪到酒鄉裡去了，大醉一場，圖個渾然忘我，同時也可以忘掉這份背負不起的憂愁。可是，曹操畢竟不是李後主，也不是一般的詩人，他意志堅強、胸襟開闊，以天下為己任，因此面臨這樣的慷慨悲涼，仍然有超然自拔的力量，沒有繼續沉淪。他從憂思中跳脫出來，想到天下還有無數的賢能之才，這才是值得他放在心裡的、沉甸甸的永恆珍寶，於是下面接著說「青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今」。 值得注意的是，「青青子衿，悠悠我心」這兩句，完全引用了《詩經．鄭風．子衿》裡的句子，那原來是一首責備對方忘了自己的詩，其中寫到了相思的煎熬： 青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？ 青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？ 挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。 意思是說，那個身著青色服飾的有如周代學士的人啊，一直在我的心裡綿綿不盡地思念著，就算我沒去看你，你怎麼也不捎個信兒給我呢？同樣的意思在第二段換個說法，埋怨對方「子寧不來」，你怎麼不來看我呢？最後說自己「挑兮達兮，在城闕兮」，在城樓上來去徘徊，這顯然是為了眺望遠方是否有那人的蹤跡，所以才會如此地輾轉流連，望眼欲穿，飽受相思之苦。在度日如年的情況下，一天沒有見到對方，感覺就像過了三個月那麼久。 進一步來看，〈子衿〉裡的「一日不見，如三月兮」，到了〈王風．采葛〉這首詩中，相思就更加拉長了： 彼采葛兮。一日不見，如三月兮。 彼采蕭兮。一日不見，如三秋兮。 彼采艾兮。一日不見，如三歲兮。 從「一日不見，如三月兮」到「一日不見，如三歲兮」，那漫長等待的感覺從三個月變成三年，等於是永遠無法解脫的相思煉獄了，可想而知，這份相思是何等的殷切難捨。 很顯然，對「青青子衿，悠悠我心」這兩句含蓄蘊藉的幽情，三國時期的一代霸主曹操也深深為之感動，他在〈短歌行〉裡就套用了其中兩句，另外創作了一首詩：「青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。」這可以說是青出於藍了。兩相比較起來，原來的詩句還帶有一點抱怨甚至不滿，所謂的「縱我不往，子寧不嗣音？」其中不免一些指責或抗議，怨怪對方竟然忘了自己。雖然這是因為想念的重量讓人不堪負荷而產生了情緒的反應，算是人情之常；但曹操取消了這兩句，只保留「青青子衿，悠悠我心」，接著進一步深化那「悠悠我心」的思念，以「但為君故，沉吟至今」來表達一種無怨無悔、越深越厚的情懷。 「但為君故，沉吟至今」的意思是說，只因為了你的緣故，而一直沉吟到今天。他沉思低吟，沉吟著什麼呢？沉吟的就是那「悠悠我心」的青青子衿！換句話說，固然想念的重量已經讓人不堪負荷，但曹操卻沒有「縱我不往，子寧不嗣音」的抱怨或責怪，而是依然保持這份「悠悠我心」。他口裡低低念著的，是那位青青子衿；心版上深深刻畫的，還是那位青青子衿，而且口裡念著念著，只覺得口齒生香，像一首低吟淺唱的慢板情歌，心版上刻畫的形象也越來越清晰，註定永生難以磨滅。 這不正是一種深不可測的幽渺之情嗎？曹操作為一代梟雄，竟然把原本就溫柔敦厚的《詩經》精神進一步深化，把那種思念的感受表達得更優美含蓄，更耐人尋味，即使單獨用來表達戀愛時的心情，也非常恰當傳神。這份功力誠然不同凡響，讓我們看到曹操的深不可測。 就在這深沉低迴的情感之下，曹操接著發出呼朋引伴的召喚，接下來繼續引述《詩經》的詩句，說「呦呦鹿鳴，食野之苹。我有嘉賓，鼓瑟吹笙」。這四句又是原封不動地出自〈鹿鳴〉篇，那是《詩經．小雅》的首篇，包括三章，其第一章說： 呦呦鹿鳴，食野之苹。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。 吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。 呦呦，是鹿的鳴叫聲，朱熹《詩集傳》云：「呦呦，聲之和也。」那是一種喜悅和樂的聲音，鹿就在原野上吃草。「食野之苹」的「苹」，是一種草的名字，指萍草，又叫作蒿，陸機《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》有一番描述，說：「蒿，葉青白色，莖似箸而輕脆，始生香，可生食，又可烝食是也。」那為什麼要以鹿吃草時所發出的叫聲寫起呢？根據毛詩的解釋，這兩句是說：「鹿得萍草，呦呦然而鳴叫，相呼而食以興喜樂，賓客相招以盛禮也。」可見這又是一種起興的寫法，詩人看到鹿在原野上吃草，發出喜樂的呦呦聲，像是在呼喚鹿群一起和樂地共用，於是聯想到好客的主人在宴請賓客時，大家其樂融融的場景。所以後面接著說「我有嘉賓，鼓瑟吹笙」，彈奏瑟這種絃樂器，吹奏笙這種管樂器，就是要好好招待心中所珍惜的嘉賓啊。這麼說來，呦呦的鹿鳴聲正如琴瑟笙管一樣的悠揚動聽了。 原來，〈鹿鳴〉篇本就是周王宴會群臣賓客時的一首樂歌，屬於一首宴飲詩。《毛詩序》云：「〈鹿鳴〉，燕臣嘉賓也。既飲食之，又實幣帛筐篚以將其厚意，然後忠臣嘉賓得盡其心矣。」後來也成為貴族宴會或舉行鄉飲酒禮、燕禮等宴會的樂歌，一直到唐宋時期，根據《新唐書．選舉制上》所言：「每歲仲冬，試已，長吏以鄉飲酒禮，會屬僚，設賓主，陳俎肉，備管弦，牲用少牢，歌〈鹿鳴〉之詩。」在科舉考試後，為新科舉子所舉行的宴會上，也歌唱〈鹿鳴〉之章，所以稱為「鹿鳴宴」，表示廣納一流人才的喜悅，可見此詩影響之深遠。直到現在，臺灣大學裡還有一家餐廳叫作鹿鳴堂，都是來自這個源遠流長的典故。 至於曹操把此詩的前四句直接引用在〈短歌行〉中，主要是借由宴請忠臣嘉賓而「得盡其心」，以充分表達求賢若渴、收攬群才的心情。 只是，在這幅君臣相得的美好畫面之後，曹操忽然又感到這個期望有落空的可能，接下來便說「明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕」。掇，是拾取的意思，曹操表面上是懷疑冰清玉潔的月亮何時可以摘取下來，拿到手裡，其實，這是用以比喻那些賢才何時可以盡歸於他的麾下。一想到他會錯失人才，曹操又開始惴惴不安起來，那份由衷產生的擔憂，居然到了無法抑制的地步。 而詩篇到了這裡，已經出現了明顯的變化：一開始，曹操是為了人生苦短而「慨當以慷，憂思難忘」，那是為了個人的生命有限所產生的悲哀，所以用酒來解憂；但曹操並沒有停留在這裡，未因此走上借酒澆愁的老路，而是立刻把心思轉向了天下，因此想到了身為國家棟樑的那些青青子衿，再延伸到後面的沉吟、鹿鳴、嘉賓，都是超越個人層次的。而那些曹操所渴望的嘉賓們一如明月般的美好，可惜卻很可能遙不可及，於是就此產生了第二次的「憂從中來，不可斷絕」。很明顯地，這時候的憂心，為的不是自己，而是國家了，境界由小而大，呈現出飛躍性的提升。 在這樣的情況下，曹操深深感到天下還有許多流落各地的人才，對國家朝廷而言，那是多大的浪費！面對這些懷才不遇的悲劇，又該如何才能解憂呢？顯然這不是喝酒所能做到的，也不是放在心裡沉吟就可以的。於是他表達出訪賢求才的積極努力，呼喚那些嘉賓們，「越陌度阡，枉用相存。契闊談讌，心念舊恩」，請大家越過田野中縱橫交錯的阡陌道路，遠道而來，對於勞駕朋友們來訪和問候，曹操滿懷感激，在這闊別後重逢相聚的時刻，大家一起盡情歡宴、開懷暢談，彼此心裡都眷念著舊日的恩情啊。 你看，這又是一種殷勤的期待了，曹操迫不及待地呼喚這些失散各地的人才可以聚在一起，於舊日的恩情中彼此契合無間，豈不又是「呦呦鹿鳴，食野之苹。我有嘉賓，鼓瑟吹笙」的另一種說法嗎？這是多麼溫暖快樂的場面，那些流落在外的嘉賓們有見於此，豈不會心嚮往之？ 然後，曹操又從相反的一面描寫人才流落的悲劇。所謂的「月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依」，這固然是寫實的景象，在殘酷的大自然裡，總有那麼幾隻烏鵲遇到了困境，在月明星稀的深夜裡，還在振翅奔波，沒能夠安頓下來歇息，即使好不容易找到一棵樹，可繞著飛了三圈，仍然沒有一個枝頭是可以依託的。如此一來，這些烏鵲豈不是要筋疲力竭，第二天哪裡還有力氣上路，往前飛呢？ 這種發生在大自然界的悲劇，就被用來比喻動盪不安的社會裡人才的流離失所，他們空有一身的本領，最後卻很可能毫無用武之地，這其實是許多文士共同的悲劇，在建安的亂世中更是屢見不鮮。而曹操這般設身處地的感同身受，充分表現出深刻的同情與理解，豈能不深深打動那些無枝可依的淪落人？ 對於無依無靠的嘉賓們，曹操展開雙臂，展現出寬廣的胸懷，歡迎他們全數都到他的麾下，曹操便是他們最堅強的歸宿。所以說「山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心」，就在這最後一段，曹操拓開了宏大的視野，山之崇高，海之深廣，格局非凡。典故出自《管子》所言：「海不辭水，故能成其大；山不辭土，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾。」可見，這兩句講山高水深，弦外之音還是求賢的渴望。 曹操自視為一代明主，廣納人才，多多益善，所以也自比為制禮作樂、開創文化道統的周公，而周公之禮賢下士，即表現在三吐哺、三握髮上。《韓詩外傳》卷三云： 周公踐天子之位，七年，成王封伯禽於魯，周公誡之曰：「往矣！子無以魯國驕士。吾，文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天下，吾於天下亦不輕矣。然一沐三握髮，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。」 這段記載也被司馬遷收入《史記．魯周公世家》裡。吐哺，是將正在吃的食物吐出來，「哺」在這裡是名詞，指口中咀嚼的食物。握髮，是指正在洗頭的時候，把濕漉漉的長髮給挽起來。吐哺、握髮都是日常生活中被打斷的動作，原因是周公常常忙於接見賢者，所以連吃一頓飯、洗一次頭髮都得中斷幾次，草草停下來，顧不得把飯吞下去、把頭髮擰乾，就是唯恐怠慢了來訪的士人。對士人這樣的謙遜禮敬，怎能不贏得天下歸心！ 詩寫到這裡便結束了，而曹操的胸襟與形象就登上了文化的最高峰，也成為政治家的最完美風範，再也沒有一絲一毫對人生苦短的悲哀，他的對酒當歌也從治療個人的憂愁完全轉向對天下的觀照，體現出一個時代領導者的氣度，可以說是「詩如其人」。 既然「言為心聲」，詩歌用以抒情言志，展現的是內在的自我，那麼，曹操是一個怎樣的人呢？從這首詩可以看到，曹操並不是一個窮兵黷武的獨夫，只懂得打仗奪權，而是擁有深刻的性靈，既能領略到存在中的痛苦，感受到生命的種種難題，又能實實在在地面對人生，用自己的精神力量超越存在的困境，因此粹煉出剛強、堅毅和宏大的氣魄，誠然是一個深沉豐富的大人物。 其次，曹操的詩歌也反映出他受到大雅文化的深刻影響，表明他是那個時代的文化精英，所以才能引經據典，把《詩經》運用得出神入化，乃至青出於藍。這位才氣縱橫的詩人，在中國文學史上永遠占有一席之地，難怪沈德潛《古詩源》卷五推譽他的四言詩是「三百篇外，自開奇響」。 尤其我們最應該注意的是，曹操在〈短歌行〉裡，一點兒也沒有目空一切的霸氣，反而處處流露出對天下人才的惺惺相惜，更可貴的是，曹操並沒有以權位相誘，也完全沒有提到榮華富貴，自始至終都是在深情呼喚，以「心」相許，包括「悠悠我心」、「天下歸心」這兩句都寫到了心，豈不證明了這一點？更不要說，曹操對那些懷才不遇者的同情與理解，那可不是一個高高在上的人所會有的體貼。因此他一再地宣告說：這裡有一位禮賢下士的明主，可以讓你們施展抱負，共享深厚的情誼，所以，不要像無枝可依的烏鵲一樣，獨自在黑夜裡流離失所，大家來到這裡吧，我曹操會珍惜你們如同賞愛天上的明月，以盛宴相款待，我們彼此可以賓主盡歡，一起共創天下基業！ 〈短歌行〉這首詩，突顯了曹操的另一面，值得我們重新看待這個歷史人物。尤其是我們應該仔細思考：曹操和曹丕一樣，明明文學成就都很高，並不亞於曹植，但為什麼後人的評價卻偏偏相反？如果認真思考原因，就會發現這又是一個很不理性的、憑感覺所造成的偏頗。關於這一點，中國偉大的文學批評家劉勰已經想得很透徹了，《文心雕龍．才略篇》說：「俗情抑揚，雷同一響，遂令文帝以位尊減才，思王以勢窘益價，未為篤論也。」 也就是說，魏文帝曹丕因為是政治上的成功者，於是讀者便以「平衡原則」降低對其才學的評價；而陳思王曹植因為現實的失敗，以致讀者發揮「補償心理」而提高對他的肯定，這當然是非理性的心態，於是被嚴謹公正的文論家批評為「俗情」而「未為篤論」，其實是一種庸俗的情緒反應，並不是一種公允可靠的評判。可惜的是，這種「同情弱者」的心理本能是極為普遍的，所以說「雷同一響」，正是我們應該要警惕的地方，否則一不小心，很可能就會被感覺牽著走，做出不客觀的評判而不知。曹操可以說是一個很好的例子。 這一節，我們講了曹操的傑作〈短歌行〉，仔細分析之後，可知曹操是改變歷史的一代霸主，就像其他的政治人物一樣，功過難定；但一方面他又是傑出的詩人，深受雅文化的薰陶，才有了「橫槊賦詩」這樣光輝閃耀的形象。因此，我們千萬不要忽略了世間人事物的複雜性，而流於簡單化、淺薄化。
第一節 曹操〈短歌行〉：霸王詩人 在上一章裡，我們已經看到東漢文人詩〈古詩十九首〉的幾個主題，反映出當時流離顛沛的社會狀況，以及面臨生離死別時的各種情感，質樸渾厚，耐人尋味。接下來，我們便要開始談魏晉詩歌了，第一個要談的，就是曹操。 橫槊賦詩 在曹魏的時代，曹操掌握了政權，是實質上的皇帝。他在歷史上是以一個篡位者、反道德的負面形象而聞名，尤其是通過小說《三國演義》的風行，其玩弄權術、老謀深算的刻板印象更加根深柢固。再加上他曾經三次頒布〈求才令〉，用人唯才、不談品德，更是為一般人所詬病，認為他是破壞社會風氣的罪魁禍首，是野心勃勃的亂世梟雄。但其實，歷史永遠不是那麼簡單，仔細分析曹操的〈求才令〉，可以發現他是「文武並用，英雄畢力」，並非全然不顧是非道德的。 最值得欣賞的是，他雖然主要在政治、軍事上窮盡心力，但他絕對不是劉邦之類來自民間的庶人武夫，而是出身於世代累積雄厚的豪族，學養深厚，即使在縱橫沙場、兵馬倥傯之際，一直都手不釋卷。歷史家說：曹操「文武並施，御軍三十餘年，手不捨書，晝則講武策，夜則思經傳。登高必賦，及造新詩，被之管絃，皆成樂章。」（晉陳壽《三國志．魏志．武帝紀》裴松之注）也因此，在曹家成長的第二代，如曹丕、曹植等，都是文采斐然的精英，於是，父子三人便成為三國時期引領文壇的盟主，環繞著他們而形成的文人集團，即是著名的「建安七子」。這些詩人在曹魏所定都的鄴城發光發熱，統稱「鄴下才人」，成為後代文人所集體嚮往的典範。 所以應該說，曹操不僅很有學問，內心裡更住著一個詩人，最可貴的是，曹操即使在日理萬機、奔馳沙場的時候，也會湧現出高昂的詩興，當場即可以揮灑筆墨，寫出動人的詩篇，「橫槊賦詩」這個成語就是出自曹操父子。 槊，是一種長桿矛，「橫槊賦詩」是指把長矛橫放在一邊，然後吟詠起詩歌來，那是一種意氣風發、不可一世的樣子，也是對沙場上的將領文武雙全的讚美，而這正是曹操父子所塑造出來的形象。唐朝元稹〈唐故工部員外郎杜君墓系銘序〉中提道：「曹氏父子鞍馬間為文，往往橫槊賦詩。」到了宋代，蘇軾〈前赤壁賦〉裡寫赤壁大戰之前的情形，也如此讚歎說： 方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也。 試想，當時曹操橫槊賦詩的意氣風發，比起諸葛亮的羽扇綸巾，其實也不遑多讓。 你看，「橫槊賦詩」就等於是「放下武器，立地成詩人」，一瞬間便脫胎換骨，從軍人變成了詩人，不用找資料、打腹稿，也不必營造氣氛、等待靈感，更完全不受戰場氣氛的影響，這份才情簡直是不可思議！當然，在這種狀況下寫出來的作品，必然帶有一種豪邁的氣象，不可能是軟綿綿的風花雪月，果然，曹操的詩展現出了蒼涼深遠、沉雄大氣的風骨，南朝鍾嶸《詩品》的評價是：「曹公古直，甚有悲涼之句。」宋敖陶孫《詩評》則說：「魏武帝如幽燕老將，氣韻沉雄。」而〈短歌行〉正是其中的代表作。 〈短歌行〉：從個人憂愁到觀照天下 〈短歌行〉是漢樂府的舊題，屬於〈相和歌辭．平調曲〉。曹操這首詩採用《詩經》古雅的四言句式，慷慨悲歌道： 對酒當歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。 慨當以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。 青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。 呦呦鹿鳴，食野之苹。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。 明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。 越陌度阡，枉用相存。契闊談讌，心念舊恩。 月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？ 山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。 你已經注意到了吧？這整首詩都是用四言的句式寫成的，屬於《詩經》體的嫡傳，尤其是其中套用了不少《詩經》的典故，乃至原始的完整詩句。 首先，曹操一開始便豪邁地放聲高歌：「對酒當歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。」有誰不會感到年華如逝水的匆促和悲哀呢？人們都喟嘆著青春是一本太匆促的書，但豈止青春，人生也同樣短暫，像清晨的露珠般轉眼消失，撫今追昔，只有失去的時光是越來越多！ 曹操終身在戰場上奔馳，在政治圈裡縱橫，這樣的一代霸主，更容易感受到無常所帶來的壓力，畢竟，他們這一類的人不缺天賦才智，更不缺現實成就，唯一會欠缺的，就是時間！天賦才智可以充分施展，現實成就可以不斷地累積，唯獨時間無法延續，可一旦沒有時間，才能、成就再高，都必然面臨報廢歸零的一天。到了那時，這一切豈非化為夢幻泡影，又有什麼意義呢？想到這裡，曹操心中湧現出一股深重難遣的憂思，再也忍不住激昂起來，放懷感嘆道：「慨當以慷，憂思難忘。」曹操說他感到「去日苦多」的無奈，現在的心情應當是無比「慷慨」，充滿憂思。 那麼，什麼是「慨當以慷」呢？這是「當以慷慨」的倒裝，意指「應當慷慨」。而所謂的「慷慨」，可不是今天用來表示大方的意思，也不是指宴會上的歌聲激昂，其實，在建安時代的詩文裡，這是一個很常見的語詞，算是當代文人的慣用語。例如曹植〈贈徐幹〉詩云：「慷慨有悲心，興文自成篇。」所謂的「慷慨有悲心」最能指出這個詞彙的意義，那就是「慷慨悲涼」。這種悲涼清越的情緒，激發了詩人的創造力，也實在是建安文人的生活特徵，因而集中表現了他們的時代感受，這便是「慷慨」這個語詞之所以如此常見的原因。而曹操也是這樣用的，所以在「慨當以慷」這一句的後面，緊接著就是「憂思難忘」，那真是一種無比悲涼的感受。 那麼，要怎樣才能排解這一份慷慨的悲心憂思呢？「何以解憂？唯有杜康」，曹操認為唯一的答案就是酒！杜康，即是釀造出酒的發明家，這裡代指酒。難怪〈短歌行〉的第一句便說「對酒當歌」，它和第四句的「杜康」前後呼應，讓人油然感到濃烈的酒香裡浸透了沉重的悲哀。 奇特的是，悲涼慷慨到這種程度了，一般人應該就會沉淪到酒鄉裡去了，大醉一場，圖個渾然忘我，同時也可以忘掉這份背負不起的憂愁。可是，曹操畢竟不是李後主，也不是一般的詩人，他意志堅強、胸襟開闊，以天下為己任，因此面臨這樣的慷慨悲涼，仍然有超然自拔的力量，沒有繼續沉淪。他從憂思中跳脫出來，想到天下還有無數的賢能之才，這才是值得他放在心裡的、沉甸甸的永恆珍寶，於是下面接著說「青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今」。 值得注意的是，「青青子衿，悠悠我心」這兩句，完全引用了《詩經．鄭風．子衿》裡的句子，那原來是一首責備對方忘了自己的詩，其中寫到了相思的煎熬： 青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？ 青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？ 挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。 意思是說，那個身著青色服飾的有如周代學士的人啊，一直在我的心裡綿綿不盡地思念著，就算我沒去看你，你怎麼也不捎個信兒給我呢？同樣的意思在第二段換個說法，埋怨對方「子寧不來」，你怎麼不來看我呢？最後說自己「挑兮達兮，在城闕兮」，在城樓上來去徘徊，這顯然是為了眺望遠方是否有那人的蹤跡，所以才會如此地輾轉流連，望眼欲穿，飽受相思之苦。在度日如年的情況下，一天沒有見到對方，感覺就像過了三個月那麼久。 進一步來看，〈子衿〉裡的「一日不見，如三月兮」，到了〈王風．采葛〉這首詩中，相思就更加拉長了： 彼采葛兮。一日不見，如三月兮。 彼采蕭兮。一日不見，如三秋兮。 彼采艾兮。一日不見，如三歲兮。 從「一日不見，如三月兮」到「一日不見，如三歲兮」，那漫長等待的感覺從三個月變成三年，等於是永遠無法解脫的相思煉獄了，可想而知，這份相思是何等的殷切難捨。 很顯然，對「青青子衿，悠悠我心」這兩句含蓄蘊藉的幽情，三國時期的一代霸主曹操也深深為之感動，他在〈短歌行〉裡就套用了其中兩句，另外創作了一首詩：「青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。」這可以說是青出於藍了。兩相比較起來，原來的詩句還帶有一點抱怨甚至不滿，所謂的「縱我不往，子寧不嗣音？」其中不免一些指責或抗議，怨怪對方竟然忘了自己。雖然這是因為想念的重量讓人不堪負荷而產生了情緒的反應，算是人情之常；但曹操取消了這兩句，只保留「青青子衿，悠悠我心」，接著進一步深化那「悠悠我心」的思念，以「但為君故，沉吟至今」來表達一種無怨無悔、越深越厚的情懷。 「但為君故，沉吟至今」的意思是說，只因為了你的緣故，而一直沉吟到今天。他沉思低吟，沉吟著什麼呢？沉吟的就是那「悠悠我心」的青青子衿！換句話說，固然想念的重量已經讓人不堪負荷，但曹操卻沒有「縱我不往，子寧不嗣音」的抱怨或責怪，而是依然保持這份「悠悠我心」。他口裡低低念著的，是那位青青子衿；心版上深深刻畫的，還是那位青青子衿，而且口裡念著念著，只覺得口齒生香，像一首低吟淺唱的慢板情歌，心版上刻畫的形象也越來越清晰，註定永生難以磨滅。 這不正是一種深不可測的幽渺之情嗎？曹操作為一代梟雄，竟然把原本就溫柔敦厚的《詩經》精神進一步深化，把那種思念的感受表達得更優美含蓄，更耐人尋味，即使單獨用來表達戀愛時的心情，也非常恰當傳神。這份功力誠然不同凡響，讓我們看到曹操的深不可測。 就在這深沉低迴的情感之下，曹操接著發出呼朋引伴的召喚，接下來繼續引述《詩經》的詩句，說「呦呦鹿鳴，食野之苹。我有嘉賓，鼓瑟吹笙」。這四句又是原封不動地出自〈鹿鳴〉篇，那是《詩經．小雅》的首篇，包括三章，其第一章說： 呦呦鹿鳴，食野之苹。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。 吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。 呦呦，是鹿的鳴叫聲，朱熹《詩集傳》云：「呦呦，聲之和也。」那是一種喜悅和樂的聲音，鹿就在原野上吃草。「食野之苹」的「苹」，是一種草的名字，指萍草，又叫作蒿，陸機《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》有一番描述，說：「蒿，葉青白色，莖似箸而輕脆，始生香，可生食，又可烝食是也。」那為什麼要以鹿吃草時所發出的叫聲寫起呢？根據毛詩的解釋，這兩句是說：「鹿得萍草，呦呦然而鳴叫，相呼而食以興喜樂，賓客相招以盛禮也。」可見這又是一種起興的寫法，詩人看到鹿在原野上吃草，發出喜樂的呦呦聲，像是在呼喚鹿群一起和樂地共用，於是聯想到好客的主人在宴請賓客時，大家其樂融融的場景。所以後面接著說「我有嘉賓，鼓瑟吹笙」，彈奏瑟這種絃樂器，吹奏笙這種管樂器，就是要好好招待心中所珍惜的嘉賓啊。這麼說來，呦呦的鹿鳴聲正如琴瑟笙管一樣的悠揚動聽了。 原來，〈鹿鳴〉篇本就是周王宴會群臣賓客時的一首樂歌，屬於一首宴飲詩。《毛詩序》云：「〈鹿鳴〉，燕臣嘉賓也。既飲食之，又實幣帛筐篚以將其厚意，然後忠臣嘉賓得盡其心矣。」後來也成為貴族宴會或舉行鄉飲酒禮、燕禮等宴會的樂歌，一直到唐宋時期，根據《新唐書．選舉制上》所言：「每歲仲冬，試已，長吏以鄉飲酒禮，會屬僚，設賓主，陳俎肉，備管弦，牲用少牢，歌〈鹿鳴〉之詩。」在科舉考試後，為新科舉子所舉行的宴會上，也歌唱〈鹿鳴〉之章，所以稱為「鹿鳴宴」，表示廣納一流人才的喜悅，可見此詩影響之深遠。直到現在，臺灣大學裡還有一家餐廳叫作鹿鳴堂，都是來自這個源遠流長的典故。 至於曹操把此詩的前四句直接引用在〈短歌行〉中，主要是借由宴請忠臣嘉賓而「得盡其心」，以充分表達求賢若渴、收攬群才的心情。 只是，在這幅君臣相得的美好畫面之後，曹操忽然又感到這個期望有落空的可能，接下來便說「明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕」。掇，是拾取的意思，曹操表面上是懷疑冰清玉潔的月亮何時可以摘取下來，拿到手裡，其實，這是用以比喻那些賢才何時可以盡歸於他的麾下。一想到他會錯失人才，曹操又開始惴惴不安起來，那份由衷產生的擔憂，居然到了無法抑制的地步。 而詩篇到了這裡，已經出現了明顯的變化：一開始，曹操是為了人生苦短而「慨當以慷，憂思難忘」，那是為了個人的生命有限所產生的悲哀，所以用酒來解憂；但曹操並沒有停留在這裡，未因此走上借酒澆愁的老路，而是立刻把心思轉向了天下，因此想到了身為國家棟樑的那些青青子衿，再延伸到後面的沉吟、鹿鳴、嘉賓，都是超越個人層次的。而那些曹操所渴望的嘉賓們一如明月般的美好，可惜卻很可能遙不可及，於是就此產生了第二次的「憂從中來，不可斷絕」。很明顯地，這時候的憂心，為的不是自己，而是國家了，境界由小而大，呈現出飛躍性的提升。 在這樣的情況下，曹操深深感到天下還有許多流落各地的人才，對國家朝廷而言，那是多大的浪費！面對這些懷才不遇的悲劇，又該如何才能解憂呢？顯然這不是喝酒所能做到的，也不是放在心裡沉吟就可以的。於是他表達出訪賢求才的積極努力，呼喚那些嘉賓們，「越陌度阡，枉用相存。契闊談讌，心念舊恩」，請大家越過田野中縱橫交錯的阡陌道路，遠道而來，對於勞駕朋友們來訪和問候，曹操滿懷感激，在這闊別後重逢相聚的時刻，大家一起盡情歡宴、開懷暢談，彼此心裡都眷念著舊日的恩情啊。 你看，這又是一種殷勤的期待了，曹操迫不及待地呼喚這些失散各地的人才可以聚在一起，於舊日的恩情中彼此契合無間，豈不又是「呦呦鹿鳴，食野之苹。我有嘉賓，鼓瑟吹笙」的另一種說法嗎？這是多麼溫暖快樂的場面，那些流落在外的嘉賓們有見於此，豈不會心嚮往之？ 然後，曹操又從相反的一面描寫人才流落的悲劇。所謂的「月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依」，這固然是寫實的景象，在殘酷的大自然裡，總有那麼幾隻烏鵲遇到了困境，在月明星稀的深夜裡，還在振翅奔波，沒能夠安頓下來歇息，即使好不容易找到一棵樹，可繞著飛了三圈，仍然沒有一個枝頭是可以依託的。如此一來，這些烏鵲豈不是要筋疲力竭，第二天哪裡還有力氣上路，往前飛呢？ 這種發生在大自然界的悲劇，就被用來比喻動盪不安的社會裡人才的流離失所，他們空有一身的本領，最後卻很可能毫無用武之地，這其實是許多文士共同的悲劇，在建安的亂世中更是屢見不鮮。而曹操這般設身處地的感同身受，充分表現出深刻的同情與理解，豈能不深深打動那些無枝可依的淪落人？ 對於無依無靠的嘉賓們，曹操展開雙臂，展現出寬廣的胸懷，歡迎他們全數都到他的麾下，曹操便是他們最堅強的歸宿。所以說「山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心」，就在這最後一段，曹操拓開了宏大的視野，山之崇高，海之深廣，格局非凡。典故出自《管子》所言：「海不辭水，故能成其大；山不辭土，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾。」可見，這兩句講山高水深，弦外之音還是求賢的渴望。 曹操自視為一代明主，廣納人才，多多益善，所以也自比為制禮作樂、開創文化道統的周公，而周公之禮賢下士，即表現在三吐哺、三握髮上。《韓詩外傳》卷三云： 周公踐天子之位，七年，成王封伯禽於魯，周公誡之曰：「往矣！子無以魯國驕士。吾，文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天下，吾於天下亦不輕矣。然一沐三握髮，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。」 這段記載也被司馬遷收入《史記．魯周公世家》裡。吐哺，是將正在吃的食物吐出來，「哺」在這裡是名詞，指口中咀嚼的食物。握髮，是指正在洗頭的時候，把濕漉漉的長髮給挽起來。吐哺、握髮都是日常生活中被打斷的動作，原因是周公常常忙於接見賢者，所以連吃一頓飯、洗一次頭髮都得中斷幾次，草草停下來，顧不得把飯吞下去、把頭髮擰乾，就是唯恐怠慢了來訪的士人。對士人這樣的謙遜禮敬，怎能不贏得天下歸心！ 詩寫到這裡便結束了，而曹操的胸襟與形象就登上了文化的最高峰，也成為政治家的最完美風範，再也沒有一絲一毫對人生苦短的悲哀，他的對酒當歌也從治療個人的憂愁完全轉向對天下的觀照，體現出一個時代領導者的氣度，可以說是「詩如其人」。 既然「言為心聲」，詩歌用以抒情言志，展現的是內在的自我，那麼，曹操是一個怎樣的人呢？從這首詩可以看到，曹操並不是一個窮兵黷武的獨夫，只懂得打仗奪權，而是擁有深刻的性靈，既能領略到存在中的痛苦，感受到生命的種種難題，又能實實在在地面對人生，用自己的精神力量超越存在的困境，因此粹煉出剛強、堅毅和宏大的氣魄，誠然是一個深沉豐富的大人物。 其次，曹操的詩歌也反映出他受到大雅文化的深刻影響，表明他是那個時代的文化精英，所以才能引經據典，把《詩經》運用得出神入化，乃至青出於藍。這位才氣縱橫的詩人，在中國文學史上永遠占有一席之地，難怪沈德潛《古詩源》卷五推譽他的四言詩是「三百篇外，自開奇響」。 尤其我們最應該注意的是，曹操在〈短歌行〉裡，一點兒也沒有目空一切的霸氣，反而處處流露出對天下人才的惺惺相惜，更可貴的是，曹操並沒有以權位相誘，也完全沒有提到榮華富貴，自始至終都是在深情呼喚，以「心」相許，包括「悠悠我心」、「天下歸心」這兩句都寫到了心，豈不證明了這一點？更不要說，曹操對那些懷才不遇者的同情與理解，那可不是一個高高在上的人所會有的體貼。因此他一再地宣告說：這裡有一位禮賢下士的明主，可以讓你們施展抱負，共享深厚的情誼，所以，不要像無枝可依的烏鵲一樣，獨自在黑夜裡流離失所，大家來到這裡吧，我曹操會珍惜你們如同賞愛天上的明月，以盛宴相款待，我們彼此可以賓主盡歡，一起共創天下基業！ 〈短歌行〉這首詩，突顯了曹操的另一面，值得我們重新看待這個歷史人物。尤其是我們應該仔細思考：曹操和曹丕一樣，明明文學成就都很高，並不亞於曹植，但為什麼後人的評價卻偏偏相反？如果認真思考原因，就會發現這又是一個很不理性的、憑感覺所造成的偏頗。關於這一點，中國偉大的文學批評家劉勰已經想得很透徹了，《文心雕龍．才略篇》說：「俗情抑揚，雷同一響，遂令文帝以位尊減才，思王以勢窘益價，未為篤論也。」 也就是說，魏文帝曹丕因為是政治上的成功者，於是讀者便以「平衡原則」降低對其才學的評價；而陳思王曹植因為現實的失敗，以致讀者發揮「補償心理」而提高對他的肯定，這當然是非理性的心態，於是被嚴謹公正的文論家批評為「俗情」而「未為篤論」，其實是一種庸俗的情緒反應，並不是一種公允可靠的評判。可惜的是，這種「同情弱者」的心理本能是極為普遍的，所以說「雷同一響」，正是我們應該要警惕的地方，否則一不小心，很可能就會被感覺牽著走，做出不客觀的評判而不知。曹操可以說是一個很好的例子。 這一節，我們講了曹操的傑作〈短歌行〉，仔細分析之後，可知曹操是改變歷史的一代霸主，就像其他的政治人物一樣，功過難定；但一方面他又是傑出的詩人，深受雅文化的薰陶，才有了「橫槊賦詩」這樣光輝閃耀的形象。因此，我們千萬不要忽略了世間人事物的複雜性，而流於簡單化、淺薄化。
目次
第五章 六朝文學
第一節 曹操《短歌行》：霸王詩人
第二節 潘嶽《悼亡詩》：複雜深情的感傷詩人
第三節 顧愷之《神情詩》：四季的謳歌
第四節 陶淵明（一）：田園詩中的田園生活
第五節 陶淵明（二）：掙扎的智慧
第六節 謝靈運：宏偉而寂寞的山水
第七節 鮑照：邊緣者的悲憤
第八節 謝朓：精緻的自然
第九節 吳歌、西曲：諧音雙關的愛情表達
第六章 隋唐詩歌
第一節 隋煬帝《詩》：寂寞狂亂的靈魂
第二節 張若虛《春江花月夜》：永恆的叩問
第三節 陳子昂《登幽州台歌》：孤獨的堅強
第四節 王梵志《詩偈》：冷眼旁觀的警鐘
第五節 孟浩然《望洞庭湖贈張丞相》：求之不得的中年危機
第六節 王維（一）：深水靜流的深情
第七節 王維（二）：發現桃花源
第八節 李白（一）：永恆的哀愁
第九節 李白（二）：別有天地非人間的桃花源
第十節 杜甫（一）：齊物的胸懷
第十一節 杜甫（二）：面對困境的良方
第十二節 杜甫（三）：生活小確幸
第十三節 杜甫（四）：天鵝的挽歌
第十四節 杜甫（五）：學習、成長的態度
第十五節 王昌齡《閨怨》：一個女性的成長
第十六節 白居易《放言五首》之三：觀人術的秘訣
第十七節 元稹《遣悲懷三首》：悼亡詩的巔峰
第十八節 李賀《蘇小小墓》：鬼仙的悲歌
第十九節 李商隱《暮秋獨遊曲江》：不可自拔的情癡
第二十節 杜牧《題烏江亭》：包羞忍恥的大丈夫
第二十一節 皮日休《汴河懷古二首》：暴政與德政的辯證
第七章 宋詩
第一節 蘇軾：豪放的智慧
第二節 程顥《秋日偶成》：理學家的從容自在
第三節 朱熹《觀書有感二首》：求知的快樂
第四節 朱淑真《自責》：最早的女性主義者
第一節 曹操《短歌行》：霸王詩人
第二節 潘嶽《悼亡詩》：複雜深情的感傷詩人
第三節 顧愷之《神情詩》：四季的謳歌
第四節 陶淵明（一）：田園詩中的田園生活
第五節 陶淵明（二）：掙扎的智慧
第六節 謝靈運：宏偉而寂寞的山水
第七節 鮑照：邊緣者的悲憤
第八節 謝朓：精緻的自然
第九節 吳歌、西曲：諧音雙關的愛情表達
第六章 隋唐詩歌
第一節 隋煬帝《詩》：寂寞狂亂的靈魂
第二節 張若虛《春江花月夜》：永恆的叩問
第三節 陳子昂《登幽州台歌》：孤獨的堅強
第四節 王梵志《詩偈》：冷眼旁觀的警鐘
第五節 孟浩然《望洞庭湖贈張丞相》：求之不得的中年危機
第六節 王維（一）：深水靜流的深情
第七節 王維（二）：發現桃花源
第八節 李白（一）：永恆的哀愁
第九節 李白（二）：別有天地非人間的桃花源
第十節 杜甫（一）：齊物的胸懷
第十一節 杜甫（二）：面對困境的良方
第十二節 杜甫（三）：生活小確幸
第十三節 杜甫（四）：天鵝的挽歌
第十四節 杜甫（五）：學習、成長的態度
第十五節 王昌齡《閨怨》：一個女性的成長
第十六節 白居易《放言五首》之三：觀人術的秘訣
第十七節 元稹《遣悲懷三首》：悼亡詩的巔峰
第十八節 李賀《蘇小小墓》：鬼仙的悲歌
第十九節 李商隱《暮秋獨遊曲江》：不可自拔的情癡
第二十節 杜牧《題烏江亭》：包羞忍恥的大丈夫
第二十一節 皮日休《汴河懷古二首》：暴政與德政的辯證
第七章 宋詩
第一節 蘇軾：豪放的智慧
第二節 程顥《秋日偶成》：理學家的從容自在
第三節 朱熹《觀書有感二首》：求知的快樂
第四節 朱淑真《自責》：最早的女性主義者
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