永字八法：書法藝術講義(增訂版)（簡體書）

學習書法，大致可分為三個方面——用筆、結構、風格，而用筆是關鍵。甚至可以說，學書法就是學用筆——筆法。「永字八法」是古人以「永」字為例，概括總結出的楷書八種基本筆畫的書寫要點，堪稱書法學習的基本法則，也是學習書法的基本功，更是理解「書」之有「法」的必修課。本書即以「永字八法」為切入點，詳細解讀了書法學習的方法、書學理論與書法美學。
《永字八法》分為上、中、下三編。上編《書法藝術答問》，以一問一答的形式，就學習書法過程中的常見問題進行解答，闡述了「永字八法」的基本內涵和在書寫中的應用，可謂是「答疑解惑」篇。如果說上編是「入門」，那種中編《書道shengjing》則是「進階」——追溯書法的源流，剖析書法美學中的幾個關鍵詞，如沉著、勁險、明利、遒媚等等，從更宏觀的角度闡釋了書法藝術的歷史與美學。下編《書法的奧妙》更是深入「書法堂奧」，就書學筆法、「遒媚」之內涵、中國書法「聿（字左下有兩撇，音津）學」之起源、石濤「一畫」論與中國書畫藝術的精神等進行專門探討。在全書附錄部分，我們能看到周汝昌對歐陽詢《皇甫君碑》年代的考證，對孫過庭《書譜》的詮釋，以及和袁殿勇討論書法的書信往來。此外，書的主體之外，附有周汝昌生前四處搜購的部分字帖（周汝昌稱其為「破帖」），以及周汝昌背臨的《蘭亭序》長卷（啟功、徐邦達、王學仲題跋）。三編內容層層深入，附錄與「破帖」作為補充，使《永字八法》成為一本內容全面的書法學習著作。

1. 「紅學泰斗」周汝昌，70年書法研究心得總結，寫給大家的書法藝術講義。
周汝昌曾言：「我對『書學』下功夫，比對『紅學』多得多。」少年時學書，抗日戰火中寫書，唐山地震中著書，對書法的學習和鑽研貫穿周汝昌的學術生涯。《永字八法》作為周汝昌畢生書法創作和研究的總結，實實在在解答了書法學習中遇到的問題：選狼毫筆還是羊毫筆，初學者由篆隸入手還是從楷書入手，學碑還是臨帖，一定要中鋒行筆嗎，「藏鋒」究竟怎麼藏，「錐畫沙」「屋漏痕」又是指什麼，為何單取「永」字而立「八法」周汝昌不僅耐心回復具體問題，還推而廣之，廣涉書法創作中的筆法、識勢、結構和風格等關鍵問題，乃至漢字的起源、書法美學等理論話題，用精妙的語言娓娓道來，讓人人讀完都有所啟發。
2. 「永字八法」是學習書法的基本功，是理解「書」之有「法」的必修課。
「永字八法」是古人以「永」字為例，概括總結出的楷書八種基本筆畫的書寫要點，堪稱書法學習的基本法則，也是學習書法的基本功，更是理解「書」之有「法」的必修課。本書上編《書法藝術答問》，即以對話的形式，細緻解讀「八法」誕生的來龍去脈，具體分析橫豎撇點捺的書寫規則，執筆、用筆、運筆的技巧，對實際書寫中遇到的問題答疑解惑。中編《書道》，更是從宏觀的書法史的層面，進一步闡釋書法的源頭、法度和美學趣味。
3. 指陳書家得失，糾正書史謬誤，成一家之言。
對書法學習和書法理論中流傳已久的觀點進行質疑：一定要「中鋒」行筆嗎？「藏鋒」的要義是什麼？「永字八法」是王羲之所創嗎？「永」又是哪種書體的永？書法品評中的「遒媚」是何意？《蘭亭序》版本哪家強周汝昌以考據學的態度鑽研書法理論，尋根究底，質疑傳統的陳舊觀點，糾正由來已久的謬誤，指明書學方向。
4. 出版20周年精裝紀念版，全新修訂增補，單獨附贈作者生前珍藏書法碑帖印本。
《永字八法》自2001年首次出版後，相繼於2006年、2015年推出新版，此次為第四版。新版對文字內容進行了全面的修訂，更換了部分作品圖片，並增補兩篇重要文章。值出版20周年之際，將平裝升級為精裝，配有獨立成冊的《破帖集》（精選周汝昌生前珍藏的書法碑帖印本）和五張獨幅拉頁（周汝昌背臨《蘭亭序》，及徐邦達、啟功、王學仲題跋）。

自序
上編 書法藝術答問
特殊的工具
一大進化
八法——三個方面
兩種力
橫豎勁
精妙的譬喻
藏鋒怎麼講
芒角
剩語
中編 書道聖經
中國書道
立名
漢字書法的源頭在哪兒
書寫之道
漢字三源說
筆與毛筆
筆墨是寶
說「法」
筆精墨妙
毛筆的分類與品評
書家與筆工
羊毫何時成為風尚
會使用毛筆嗎
「鋒」是精氣神
「藏鋒」
書道聖經
勁險媚好
沉著的深義
「沉著」與「澀行」
永字八法
永字之思
「八法」一覽
「八」法的要義
「八」法小結
「法」的勝義
圓與方
側與中、正
瘦與肥
勢與變
範本
《蘭亭序》
右軍與遒媚
蘭亭奇致
下編 書法的奧妙
書學筆法考佚
說「遒媚」——古典書法美學問題之一
聿學初議——中國書道
聿學討源——中國書法奧秘的通俗解說
中華漢字書法源流與「聿」字出現的意義
石濤「一畫」論與中國書畫藝術精神
石濤《畫譜·—畫章第—》解義
附錄
《皇甫碑》為歐陽老書
《書譜》釋凡
與袁殿勇書
編後記
隨書附贈
別冊：《破帖集》
拉頁：[一]《蘭亭序》（元·陸繼善摹本）；[二]周汝昌第二次背臨《蘭亭序》 ；[三]周汝昌背臨《蘭亭序》後題跋；
[四]徐邦達、啟功跋周汝昌臨《蘭亭序》 ；[五]王學仲跋周汝昌臨《蘭亭序》

自序
書法是我中華文化之精氣神的一種獨特的表相——「相」與「象」並不相同，二者若比較而言，則「象」還有跡可尋，「相」卻是「羚羊掛角」的無可捉摸之「靈境」一層意義了。用語言文字來講這種道理，本是十二分困難的，何況講得再好也還是「紙上談兵」的「本領」，接受領會者能在這兒獲得實益與否？好比你看了一本講如何「拉胡琴」「彈琵琶」的「入門」書，就能「演奏」得好？這會是可信之理嗎？
然而，講講畢竟比不講要有些用處—至少是「應該」如此。中華書法，只就隸楷一體而言，自漢至晉，從南北朝到隋唐之際，已然發展到了精醇美好的頂巔，無論手跡或是石刻，都令人愛不釋手，也百習不肖，很難企及那種高度。但時至今世（近代當代），所顯示的「書法」面貌精神已大不相侔了。其間差距實在遠甚，遠甚。是進步（所謂「時代創新」）？是退化？論者看法針鋒相對。從我個人的感受來說，竊以為「進展」是在高峰基礎上「更上層樓」，而絕不可以變為連基礎也還不大明白，甚至有意拋棄基礎，追求一些「光怪陸離」的筆墨遊戲，以為這就是「時代」的「新」，云云。
漢字是中華民族獨特的智能創造，其美無比，天上人間獨一無二。漢字書寫也成了專門的高超藝術，已傳承了幾千年之久，這門藝術不容荒廢衰落。書學書法，溫故知新——「故」且不明，「新」從何來？不會「從天上掉下」或「異域移來」。真的「新」是偉大母體的親生兒女，而不是離奇古怪的毫無文化內涵的「假熱鬧兒」。
竊以為，幾千年大師們創造積累的書法原理法則，必不可棄，必當講求——然後再談創新，庶幾有真「新」可言。我深深祝禱中華人都熱愛漢字，珍惜書法藝術，不要破壞她的美，也不要「戲弄」糟蹋她。
我對「書學」下功夫比對「紅學」多得多。開始於日寇侵華後，母校燕京大學被他們封閉解散，為了不受敵偽教育的「招編」，我隱於暗室躲避偽組織「新民會」的搜尋。當時精神痛苦已甚，無以為「生」，就以書法為一種寄託之道——這在不明當日具體情況的評論者聽來，定會譏嘲責備若如此，我亦承當不辯，知愧而已。《書法藝術答問》之草草寫成，則又是唐山大地震波及京城，在「避震棚」裡的「遣悶」方式—可見我這書學，實際也是「憂患之作」「發憤著書」的意念。
今將《書法藝術答問》作為上編，新寫的作為中編。還選入了前些年寫的長、短論文，有的通俗，有的學術性略強些，均包含一些以前未及的新意——如講唐太宗的「躪躒」說，就十分重要。
這些聚在一起，代表了我自少年時研習書法的經驗見解——成為一種「路數」或「系統」。其主旨是講書法要先懂中華文化，曉悟漢字、毛筆兩大特異文化創造所組構成的中國書法的規律和審美要求。而這是書法書學的基本課與「功底」，只能在這一重要「基」「底」上逐漸尋創今後的進展——即求「新」。
中國民間流傳的最通俗的一副對聯是「謝草鄭蘭燕桂樹，唐詩晉字漢文章」，此文囊括了中華文化的六特亮點，其中一個就是「晉字」。這是歷代公認的「關鍵詞」，代表著中國書法的高峰造詣。所以「晉字」是書法學的真正命脈。追尋和認識這個命脈，才是這本拙著所想望的目標。切望讀者了解這一要點。對此有所啟輔佐助，是為一點微忱祈禱——若能如此，其他細節就都可以迎刃而解，無須絮絮繁言了。
平生最欽服中華文化上的「三聖」：書聖右軍、詩聖老杜、情聖（稗聖）雪芹。另一「文聖」則是彥和（劉勰）。對此四家，都用過一番心力，想留一點痕跡，以慰一己之情懷，以助學子之研索。我遇上的各種災難和苦味，「結晶」成為這樣的文化論述，功過得失，必然兼而有之。自家的感慨，原不足為人道，聊於此間逗漏端倪，或亦無大妨乎？是以略述所知，供愛好中華書法者參考。
詩曰 ：
此日清和硯有芬，明窗想像絳軒蕓。
中華書道今何在，詩聖長吟王右軍。