中國商賈小說史（簡體書）

自從人類社會出現私有制和社會分工之後，人類的商品交換和買賣活動就成為人類社會的基本活動。專門從事商品交換和買賣的商人在傳統中國是一個特色鮮明的社會群體。在漫長的歷史發展過程中，他們以自己獨特的精神風貌、思維方式和價值取向創造了中國傳統的商賈文化。
所謂商賈小說是指以商人為主人公、以商人經商求利活動為主要表現內容的小說。在中國，這些商賈小說對研究中國商賈文化有特殊的意義和價值。因為中國傳統文人以言利言商為恥，習慣於對“經商求利者”采取不屑一顧的鄙薄態度，很少在自己的“道德文章”裡客觀公正地表現商人的生活和思想，而中國商賈小說的主體是一些白話通俗小說，它們原本就是被傳統文人視為難登大雅之堂的“下裡巴人”，它們對同樣受輕賤貶抑的商人生活和思想有豐富而獨到的表現，其真實、客觀和豐富程度是中國其他任何“道德文章”所難以比擬的，在“恥言商恥言利”的中國古代社會，它是原生態地保留中國商人文化最豐富的礦藏，從小說這個角度表現了中國傳統的商人文化。
《中國商賈小說史》旨在探尋中國商賈小說發展的歷史線索，探索中國商賈小說發展的特徵和規律，探討中國商賈小說的思想意義和文學價值，從小說這個角度發掘中國傳統的商賈文化。
中國商業的發展在某種程度上決定了中國商賈小說的發展，所以《中國商賈小說史》首先要探尋中國商業發展的線索，把握各個歷史時期中國商業發展的概貌和特點。
中國思想文化的發展變化在某種程度上左右著中國商人的生活和命運，對中國商賈小說的發展有直接的影響，所以《中國商賈小說史》要分析中國各個歷史時期思想文化的發展。
中國商賈小說是中國小說的一個部分、一個分支，中國商賈小說的發展變化與整個中國小說的發展變化有緊密的聯繫，所以《中國商賈小說史》要把握中國小說發展的概貌，努力在整個中國小說發展的大背景下來分析、研究中國商賈小說的發展和變化。
在上述背景分析的基礎之上，《中國商賈小說史》力求在比較中研究和把握中國各個歷史時期商賈小說的概貌和特色。
從中國商賈小說的具體描寫出發，分析小說中的“商人行為”所表現出來的中國傳統商人文化精神，挖掘表現在中國商賈小說中的中國商賈文化，這是全書的重點。因此中國商賈小說史可以說是中國傳統商賈文化精神的形成史、發展史。
從中國文化和社會發展來看，把“中國商賈小說”作為專門的研究物件來進行研究，進而創建“中國商賈小說學”，有獨特的文化價值和現實意義。

第一章 中國商賈小說的萌芽——唐代商賈小說
第一節 先秦至隋唐的商業和小說概貌
第二節 唐代彌漫著神仙鬼怪氣的商賈小說
第三節 唐代散發著人間煙火味的商賈小說
第四節 唐代閃耀著異域文化色彩的商賈小說

第二章 中國商賈小說的形成——宋元商賈小說
第一節 宋元的商業和小說概貌
第二節 宋代白話商賈小說
第三節 元代白話商賈小說
第四節 宋元文言商賈小說

第三章 中國商賈小說的繁榮（上）——明代商賈小說
第一節 明代的商業和小說概貌
第二節 《金瓶梅》——中國第一部白話長篇商賈小說
一、從經濟的角度看《金瓶梅》——論《金瓶梅》中的商人和商業經營
二、從文化的角度看《金瓶梅》——論《金瓶梅》中的人倫關係
第三節 “三言”中的商賈小說
第四節 “二拍”中的商賈小說
第五節 明末其他白話商賈小說
第六節 明代公案小說中的商賈小說
第七節 明代文言商賈小說

第四章 中國商賈小說的繁榮（下）——清代商賈小說
第一節 清代的商業和小說概貌
第二節 清代前期的白話商賈小說
第三節 清代最有成就的白話商賈小說作家——李漁和他的商賈小說
第四節 清代中後期的白話商賈小說
第五節 清代文言商賈小說
一、中國文言商賈小說的頂峰——蒲松齡和他的《聊齋志異》
二、清代其他文言商賈小說

第五章 中國商賈小說的新變——近代商賈小說
第一節 近代的商業和小說概貌
第二節 中國近代最有成就的商賈小說作家——吳趼人和他的商賈小說
第三節 中國近代民族商人的宣言——姬文的《市聲》
第四節 近代其他白話商賈小說

後記
再版後記

《轉運漢遇巧洞庭紅波斯胡指破鼉龍殼》
見於《初刻拍案驚奇》第一卷。小說本事來源於周玄《涇林續記》中的《蘇和經商》。小說描寫文若虛經商總是折本，人稱“倒運漢”，一次隨朋友出海玩耍，所帶的百余斤“洞庭紅”橘子只花了一兩本錢，在吉零國竟賣了上千兩銀子，歸途中在荒島上拾來的一個如床大小的“龜殼”，竟是稀世珍寶。
小說突破傳統的“重義輕利”的義利觀，既重義，又求利，認為義利可以兼得。儒家文化倡導“重義輕利”，這種義利觀的理論前提是道德理性同感性欲望的對立，著眼點是用理性去克制、壓制欲望，把義和利絕對地對立起來，認為一個人講義就不能講利，就不能講個人的欲望和利益。很明顯，這種義利觀有絕對化和片面性之弊。商人們用自己的行動對這種傳統觀念發起了強有力的衝擊。明朝成化年間的文若虛，家住蘇州府長洲縣閶門外，本是一個破產商人。“幼年間，曾有人相他有巨萬之富。他亦自恃才能，不十分去營求生產，坐吃山空，將祖上遺下千金家事，看看消下來。以後曉得家業有限，看見別人經商圖利的，時常獲利幾倍，便也思量做些生意，卻又百做百不著。”他隨出海商船到海外觀光，歸途中，他從一個荒島上拖來準備當床用的大龜殼，竟是稀世珍寶——鼉龍殼。被識貨的波斯商人用五萬兩銀子買走。“列位豈不聞說龍有九子乎？內有一種是鼉龍，其皮可以幔鼓，聲聞百裡，所以謂之鼉鼓。鼉龍萬歲，到底蛻下此殼成龍。此殼有二十四肋，按天上二十四氣，每肋中間節內有大珠一顆。若是肋未完全時節，成不得龍，蛻不得殼。也有生捉得他來，只好將皮幔鼓，其肋中也未有東西。直待二十四肋，肋肋完全，節節珠滿，然後蛻了此殼變龍而去。”“這個東西，我們肚中雖曉得，知他幾時蛻下？又在何處地方守得他著？殼不值錢，其珠皆有夜光，乃無價寶也！”
文若虛與波斯商人交易鼉龍殼的過程包含了豐富的文化內容。“‘敢問客長，適間此寶可肯賣否？’文若虛是個乖人，趁口答應道：在將貨物運到目的地之後，那些小本經營、貨物不多的小商人常常是自己動手發售，但是對於大多數人，特別是對做大筆買賣的商賈來說，他們一般都是靠牙行將貨物脫手，即將貨物批發給牙行，再由牙行發售或轉賣給當地各個零售商。當時的牙行經紀人就相當於現在的批發商。文若虛和他朋友的貨船行到福建碼頭時，”才住定了船，就有一伙慣伺候接海客的小經紀牙人攢將攏來，你說張家好，我說李家好，拉的拉，扯的扯，嚷個不住“。也有不少商人在長期的經商生涯中，與牙行經紀人形成了較為穩定的聯繫。牙行的存在給行商帶來很大的便利，不僅可以免去行商自己逐一發售的麻煩，而更重要的是能夠較快地將貨物換成銀子，加速資本周轉。這對擴大商品經營，促進商業發展起到了一定的推動作用。
中國傳統社會等級森嚴，門第觀念濃厚，講究尊卑有別，長幼有序，有一套獨特的價值觀念來判定人的社會地位的高低。商人生活對它的衝擊不表現為打破和否定等級觀念，而是表現在等級觀念的變化上，即以不同於傳統的標準來定尊卑等級。傳統社會大多以輩分、官職的高低來定尊卑，而在商人圈子裡則以財產的多寡來定尊卑，社會的價值判斷已向財富傾斜。小說中那位波斯商人擺酒席招待出海歸來的客商，排座次的規矩就很特別：“請列位貨單一看，好定坐席”，“元來波斯胡以利為重，只看貨單上有奇珍異寶值得上萬者，就送在先席。余者看貨輕重，挨次坐去，不論年紀，不論尊卑，一向做下的規矩”。這種“規矩”是新的，顯示了當時的社會心態——中國資本主義萌芽時期，金錢作為人格的等價物的魔力，顯示出金錢力量對傳統尊卑等級觀念的衝擊，它具有強烈的反封建色彩，因而具有不可低估的歷史價值和進步意義。它表明在當時的社會裡，人並不一定要為官作宦、擁有政治權力才有社會地位，為商作賈、擁有物資財富也能贏得社會的尊重。晚明時期，由於商品經濟的發展和新生產關係的萌生，金錢在社會生活中的地位日益重要，甚至成為主宰社會生活的重要力量。傳統的權力標準和道德標準受到衝擊，金錢標準被樹立起來。
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