詩歌中的服飾（簡體書）

本套叢書是以“建築”“植物”“動物”“食物”“服飾”“色彩”為主題，選取有這些主題的詩歌，一方面配以手繪圖畫，另一方面配上名物科普。借助詩詞，我們試圖穿透歷史的縫隙，將那些曾閃耀奪目的建築、不知其名的物種、博大精深的中國飲食、中國傳統的色彩與服飾等，重新展現在眼前。

本書從眾多古詩詞中精選出那些涉及中國傳統服飾題材的古詩詞，不僅配以詩歌注釋，還有相關的服飾科普，以及手繪插圖等，一方面展現中國服飾之美，另一方面也方便讀者領略中國傳統服飾的獨特魅力。

吳修麗，哲學碩士，畢業於安徽大學哲學系。已出版《屈原：雖九死其猶未悔》《晏殊：一曲新詞酒一杯》，曾參與編輯出版《中國古代山水遊記菁錄·清卷：天宇澄清，平煙冪野》《茶余酒後之梨花香漫》等作品。

這是詩詞與服飾的驚艷碰撞。

在詩詞中，我們看著錦衣羅裳款款而來，驚鴻一瞥，夢回古代。

從冠冕、抹額到襦裙、絲履、步搖處處透露著制衣者獨到的匠心。

中國素有“衣冠王國”的美譽，華夏祖輩們用自己的勤勞和智能，創造出了具有民族特色和地域風情的衣冠服飾，讓中華服飾在世界服飾文化史上留下了濃墨重彩的一筆。《周易·系辭下》有：“黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。”自此有黃帝始制衣裳之說，揭開了中國服飾史的序幕。

唐代經學家孔穎達在《春秋左傳正義》中說：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”意思是，因為中國是禮儀之邦，所以稱“夏”， “夏”有高雅的意思；又因為中國人的服飾很美，所以作“華”。華夏民族， 禮儀之邦。服飾制度的出現，使得服飾從初的御寒保暖逐漸發展成為一種身份地位的象徵、一種政治符號，它代表著個人的政治地位和社會地位， 並約束著個人的行為舉止。因此，服飾制度一度成為君王“治天下”的重要制度之一。古代服飾依據不同的穿戴場合，主要可分為：禮服、朝服、常服。每一類服飾又會依據穿戴者的身份地位再分為不同的種類、有著不同的顏色。身份地位越高，服飾的種類與色彩也就愈加豐富。

郭沫若說：“衣裳是文化的表征，衣裳是思想的形象。”縱觀中國歷代的服飾發展，從先秦時期的古樸莊重到秦漢時期的典雅大氣，從魏晉服飾的風流飄逸到唐代服飾的華貴富麗，從宋代服飾的娟秀雅致到明清服飾的婉約華美，既有一脈相承的服制沿襲，又極具各個朝代的創新與特色。

中國的服飾文化博大精深，了解中國傳統服飾，就是在了解中華民族的文化與思想。本書以歷朝歷代文化名人的詩歌作品為靈感源泉，在一百余首詩歌中探尋中國傳統服飾文化，以通俗易懂的科普、小故事，再現詩歌中的服飾精彩。

全書共分為首服篇、衣裳篇、足服篇、佩飾篇四個篇章，以詩歌配科普的形式，再插上手繪的精美圖片，力求在向讀者朋友們進行服飾科普的同時，展現詩歌之美、服飾之美。因作者能力有限，書中難免有不盡如人意的紕漏和不足之處，敬請各位讀者朋友不吝指正。

篇 首服

冕冠 四

鵲尾冠 八

幃帽 一〇

透額羅 一二

烏紗帽 一四

鳳冠 一七

幅巾 一九

幞頭 二一

綸巾 二四

仙桃巾 二八

網巾 三〇

爵弁 三二

皮弁 三五

東坡巾 三七

抹額 三九

忠靜冠 四三

武冠 四五

籠冠 四七

梁冠 四九

鹖冠 五一

白角冠 五三

進賢冠 五五

貂蟬冠 五八

章甫冠 六一

法冠 六五

林宗巾 六七