朱利安大帝與羅馬帝國的中興（簡體書）

整個羅馬史分為三個階段：王政時代、共和時代和帝國時代。帝國時代分為兩個時期：統一時期和分裂時期。在羅馬帝國統一時期，堪稱“大帝”的，除了開國君主屋大維之外，非君士坦丁和朱利安莫屬。《朱利安大帝與羅馬帝國的中興》就是解讀羅馬帝國偉大的中興之主朱利安大帝的。本書立足於三大背景：政治方面，豪強遍地，軍閥割據，政由多出；宗教方面，羅馬帝國本土宗教不可避免地衰落，基督教繁榮發展；民族方面，蠻族自由民或奴隸作為雇傭兵大量涌入羅馬軍團，羅馬帝國在萊茵河、多瑙河邊境地區長期面臨蠻族入侵的威脅。在這樣的大背景下，朱利安登上了歷史舞臺，經過南征北戰，打敗了割據勢力，重新統一了羅馬帝國；他受過基督教的洗禮，但最後信奉新柏拉圖主義，瘋狂打壓基督教；他推行大刀闊斧的改革，提倡節儉，積累財富，完善財稅制度，實現了國庫扭虧為盈；他推進司法改革，打擊貪污腐敗，開辟貧民上訴的渠道；他加強軍隊建設，提高軍隊戰鬥力。在他的統治下，羅馬帝國由四分五裂重歸統一，由獨尊基督教演變為多宗教平等發展，國內政局穩定，經濟繁榮，實現了羅馬帝國的中興。

作者簡介

愛麗絲·加德納，英國歷史學家，皇家歷史協會會員，《英國歷史評論》特約編輯，畢業於劍橋大學紐恩漢姆學院，師從曼德爾·克賴頓。她先後在劍橋大學和布裡斯托爾大學任教。

譯者簡介

李麗，畢業於華中師範大學，文學碩士，現任職於黃岡師範學院外國語學院。研究方向為翻譯學和英語教學。主持省級、校級課題四項，公開發表論文十余篇，主編教材一部。

第 1 章

君士坦丁大帝統治下的羅馬世界（從公元 305 年到公元 337 年）

第2章

朱利安的早期生活與加盧斯的事業

興衰（從公元 331 年到公元 354 年）

第3章

朱利安接受的教育（從公元 350 年到公元 354 年）

第4章

朱利安被擢升為愷撒（公元 355 年）

第5章

愷撒朱利安在高盧（從公元 356 年到公元 359 年）

第6章

羅馬東部和西部的軍事行動及朱利安

登基為帝（從公元 359 年到公元 360 年）

第 7 章

君士坦提烏斯二世之死及朱利安

統治羅馬（從公元 360 年到公元 361 年）

第8章

朱利安的宗教和哲學思想

第9章

宗教改革家及辯論家朱利安

第 10 章

朱利安對基督教教徒的政策

第 11 章

朱利安的立法工作和行政改革

第 12 章

朱利安的文學消遣及他與犬儒學派的論戰

第 13 章

朱利安與安條克人（從公元 362 年到公元 363 年）

第 14 章

遠征波斯與朱利安駕崩（公元 363 年）

第 15 章

朱利安的結局及歷史地位

譯名對照表

公元4世紀早期，因為三個事實的出現，古希臘世界與古羅馬世界的命運發生了巨變。迄今為止，對心思縝密的觀察家來說，這三個事實顯而易見。但這些事實由於隱藏在一大堆神聖、莊嚴的假象中，所以不為人知。這三個事實分別是：第一，羅馬帝國已不再實行共和政體；第二，“永恒之城”羅馬不再是整個羅馬帝國的政治中心；第三，無論是早期簡單的形式，還是後來結合了東方神話和宗教儀式的產物，抑或融合了神學學者的研究成果，多神教都不再被視為羅馬人及其統治者信奉的宗教。這三個重要事實的形成並不是一蹴而就，也不是由某一位皇帝完成。這三個事實可以說代表了戴克裡先和君士坦丁大帝執政時期的主要政策路線。然而，戴克裡先沒有意識到，羅馬帝國的宗教改革是不可阻擋的趨勢。因此，戴克裡先在其統治時期，通過殘酷迫害基督教教徒來遏制基督教的發展。這意味著皇權與教權終有一搏。另外，在政治和軍事方面，戴克裡先和君士坦丁大帝實施的一些改革在很久以前就已被其他人嘗試，這個人就是著名的軍人皇帝奧勒利安。公元270年到公元275年，在不到五年的短暫統治期間，奧勒利安啟動了一系列改革，這些改革被其繼任者沿用。而這些改革與我們當前研究的、戴克裡先後來實施的改革完全同質，也是在短時期內進行的。因此，以奧勒利安執政時期為界，我們可以將羅馬帝國劃分成兩個歷史時期。一些德國歷史學家將這兩個歷史時期稱為元首制時期和君主專制時期。

當然，就君士坦丁大帝及其前任統治下羅馬帝國的外部局勢和內部發展而言，即使是最粗略的敘述，也遠遠超出了我們現在的研究範疇。著名的英國歷史學家愛德華·吉本寫過一部研究羅馬帝國這一時期的著作。愛德華·吉本的著作盡管有瑕疵，但短時期內不太可能被取代。我們發現，雖然許多現代歷史學家可以更公正地評價羅馬歷史，提供更精確的細節，贏得更廣泛的認同，但我們不敢指望這些歷史學家的作品能像愛德華·吉本的著作一樣有分量並且鼓舞人心。近年來，盡管一些學識淵博的法國學者和德國學者努力追隨愛德華·吉本的腳步，把羅馬帝國這個宏大課題作為一個整體來研究，但更多來自各國的專題史研究者也做了一些有益的工作。他們把這一廣闊領域劃分為多個部分，專注研究其中的某一部分。那些想要鉆研羅馬帝國歷史的人，如果沒有異於常人的天賦，就必須接受羅馬人的準則——分而治之。然而，與歷史學家相比，傳記作家的任務要簡單得多。對傳記作家而言，這種對研究物件的劃分是現成的，也是明確的。傳記作家只需把那個時代發生的歷史事件看作是自己的主人公生活和工作的背景。因此，目前我們研究朱利安，與其過多考慮羅馬當時的歷史，不如了解他的生平及性格。

對前面提到的三大事實的認識極大地影響了朱利安的一生。當這些變化以一種勢不可當的趨勢襲來時，朱利安意識到自己必須堅決抵制這種趨勢。這倒不是說朱利安不願意沿用前任的政策，畢竟這樣有利於羅馬帝國的對外防御和對內管理。但朱利安萌生了讓人們遵循古法的願望。當全心全意地捍衛那些已很難對人產生影響的多神教時，朱利安覺得自己與周圍的世界格格不入。於是，他將全部精力投入到反對革新的行動中。在英美讀者看來，進步的事業和正義的事業似乎是一致的。讀者們也許會認為“反改革英雄”是一個自相矛盾的詞。至於朱利安是否應該被稱為英雄，在研究結束時我們也許能做出更好的判斷。在這裡，我只想說，人們不應因朱利安是保守派而從一開始就對他抱有偏見。一些樂觀的哲學家希望人們相信，人類進步的進程是穩步向前的。但他們不能否認，在前進的過程中，為了更好地抓住新事物，一些與之不相容的、好的舊事物，也常常被歷史丟棄。於是，有學者提醒我們去關注這些正在被丟棄的珍寶，試圖找回這些珍寶的碎片。雖然他們表現得過於緊張或滿腹牢騷，但後來者無權輕視這些學者付出的努力。

現在，我們必須明白，朱利安抵觸這三大事實與其思想和性格密切相關。他憎恨浮華和虛榮，厭惡煩瑣、礙手礙腳的宮廷禮儀。他沉迷於雅典民主制和羅馬元老院制度創造的古代榮耀，很難從變革的角度理解羅馬帝國皇權為何朝東方皇權的形式演變。為了重現羅馬元老院制度和雅典民主制的光輝時代，他幾乎是單槍匹馬、竭盡全力地付出。然而，無論好壞，朱利安的努力都沒有產生明顯效果。他像尊重古老文明一樣尊重羅馬城，但並不熱衷於捍衛它的地位—至少不像他熱衷於捍衛古希臘文化與古羅馬文化那樣。在朱利安看來，古希臘文化與古羅馬文化似乎與羅馬帝國的命運息息相關。在朱利安執政時期，羅馬帝國內憂外患。作為君主，朱利安主導的兩場戰役都取得了勝利。其中一場是在萊茵河，另一場是在底格裡斯河。同時，朱利安還致力於維護羅馬帝國的軍事防御系統，倡導希臘文化和思想的傳播。因此，我們完全可以認為朱利安在維護羅馬帝國的完整性方面盡了一分力量。至於羅馬帝國宗教信仰方面的變化，對朱利安來說，這不僅是追求自身事業的不利因素，而且是對自己珍視的多神教信仰的破壞，是對公共利益中最必要的因素的破壞。朱利安覺得自己有義務不惜任何代價阻止這種破壞，或者將破壞多神教的企圖消滅在萌芽中。