沈從文講文物（簡體書）

◆ 把6000年文物分門別類地看個遍，從此掌握看文物的門道！

◆ 如何區分玉璧、玉環、玉瑗？如何判斷玉的價值？

什麼是琺瑯彩、五彩和粉彩？琉璃和玻璃有什麼區別？

◆ 國內文物研究先驅沈從文後半生心血之作，寫給所有人的文物鑑賞指南！

◆ 全彩精裝，收錄近200張文物圖片，呈現沈先生筆下的文物之美！

◆ 收錄沈從文長篇演講《我是一個很迷信文物的人》，聽沈先生講述自己研究文物的方法和門道。

◆ 收錄《沈從文的後半生》作者、復旦大學張新穎教授的導讀，解析沈從文的文物研究方法和意義。

◆ 收錄沈從文擔任歷史博物館說明員期間所寫的文物說明詞手跡4篇，直觀感受沈先生對文物的熱愛。

◆ 去100次博物館也抵不過精讀1遍這本書！

◆ 翻開本書，看懂玉器、陶瓷、漆器、琉璃等文物背後的門道！

沈從文不僅是著名的文學家，更是國內文物研究的先驅，曾以《中國古代服飾研究》聞名於世，並對文物研究的各個領域都做出過開創性的成果。他畢生寫過200餘篇文物相關的文章，涵蓋各類工藝、美術、民俗文化等方面的內容，凝結了沈從文後半生在博物館的工作心得和心血。
本書是《沈從文講文物》系列的第一本，收錄了沈從文關於陶瓷、玉器、漆器、螺鈿工藝以及各類展品說明，內容嚴謹，文字樸素親切，充滿了沈從文對文物的熱情和執著。因此，有讀者評價沈從文“從文物看歷史，用推理談藝術，將前半生交給文學，後半生交給文物”。
翻開本書，跟著沈從文把6000年中華文物分門別類地看個遍，從此掌握看文物的門道！

沈從文（1902—1988），著名作家，國內文物鑑賞與文物研究的先驅者。

沈從文的整個後半生都致力於文物研究。作為北京歷史博物館的工作人員，他有著深厚的文獻功底，接觸過數十萬件珍貴文物，因而對鑑賞玉器、陶瓷、銅器、漆器、絲綢等文物的門道如數家珍；又因其與眾不同的抒情氣質，在他的筆下，文物不再是冷冰冰的，而是有了歷史和文化的溫度。

沈從文的文物研究著作有《中國古代服飾研究》《唐宋銅鏡》《龍鳳藝術》等。

我從這方面對於這個民族在一段長長的年份中，用一片顏色，一把線，一塊青銅或一堆泥土，以及一組文字，加上自己生命作成的種種藝術，皆得了一個初步普遍的認識。由於這點初步知識，使一個以鑑賞人類生活與自然現象為生的鄉下人，進而對於人類智慧光輝的領會，發生了寬泛而深切的興味。
—— 沈從文

有人說沈從文不寫小說，太可惜！我以為他如不寫文物考古方面，那才可惜！
—— 張兆和

從寫小說到改治文物，而且搞出豐碩的成果，失之東隅，收之桑榆，就沈先生個人說，無所謂得失。就國家來說，失去一個作家，得到一個傑出的文物研究專家，也許是劃得來的……
—— 汪曾祺

沈先生搞的那些東西，陶瓷、漆器、絲綢、服飾，都是“物”，但是他看到的是人，人的聰明，人的創造，人的藝術愛美心和堅持不懈的勞動。他說起這些東西時那樣興奮激動，讚歎不已，樣子真是非常天真。他搞的文物工作，我真想給它起一個名字，叫做“抒情考古學”。
—— 汪曾祺

（從文）在歷史文物考古方面的卓越成就，也只會提高而不會淹沒或降低他的文學成就。
—— 朱光潛

沈老在考古學方面的成就並不低於他在寫作上的成功。
—— 金介甫（《沈從文論》）

我是一個很迷信文物的人——在湖南省博物館的講話

玉001

陶瓷與玻璃077

漆器與螺鈿229

展品說明展287

“聯接歷史溝通人我”而長久活在歷史中——門外談沈從文的雜文物研究322

編後記336

《沈從文講文物》（“我是一個很迷信文物的人”節選，有刪減）

我十五歲就離開了家鄉，到本地的破爛軍隊裡面當一個小兵，前前後後轉了五六年，大概屈原作品中提到的沅水流域，我差不多都來來去去經過不知道多少次，屈原還沒有到的地方，大概我也到過了，那就是鄉下。所以我對沅水的鄉情，感情是很深的。後來有機會到北京去學習的時候呢，能夠寫的多半也就是家鄉的事情。

我對家鄉新的事情知道的還是少，比較少，知道的還是過去的。關於比較下層的生活，划船的船夫、纖手，小碼頭上的人事我比較熟悉。但是我的寫作應該說是失敗了，前前後後寫了三十年。我的思想比較落後，也許是嚴重落後吧！所以到了一九四九年以後我就離開了寫作，又不能做空頭作家呀！因為沒有生活，思想又比較保守，一下子適應不來了，就轉到歷史博物館工作。

當時歷史博物館大約有十三個教授級的，我們在一塊。我清清楚楚記得，大家談到學習時都坐下來學習，我一天就泡在陳列館，什麼原因呢？因為我對文物沒有一點儿知識，有興趣沒知識，我只覺得這個東西應當好好地學。因此有個很好的機會，每一次歷史博物館的展覽，我都要參加，從開始展覽一直到關門，我都參加。什麼輝縣的、鄭州二里崗的展覽，安陽的展覽，麥積山、炳靈寺的展覽，楚文物展覽，全國文物展覽，我都參加了。特別是敦煌藝術展覽，我待得特別久，前後差不多一年。我的基本常識就這麼點兒。所以剛才講我是專家，是不能相信的。我始終是一個不及格的說明員，主要原因就是東西越來越多，來不及了，人也老了，所以到了快八十歲了，又轉業了，轉到社會科學院歷史所。支持，得到大家的幫忙，特別是在座的大家都知道的王?同志的幫忙，才起始把六四年著手的一本通俗性的、關於服裝發展同衍進的圖錄勉強完成。

我們這次來，主要是學習和補充我們沒有的知識。到這里以後，得到侯局長、高館長及各位領導熱心的支持，更重要的是兩位老師——高先生同熊先生十分耐心地陪著我來看，一件一件來學習，我這裡深深表示感謝。

……

單純地談服裝不容易，《輿服志》說得太簡單。《輿服志》只能解決一半的問題，就是統治者在某種技術上的事，按照圖像是看不出來的。

比如說漢石刻，現在我們一切從比較上看，才能知道東漢石刻反映的，確是東漢的。比如梁冠的問題，都是上沖後再下來兩收為止，裡面有“平巾”，沒有另一個冠。這個大家都不太注意，有的都寫到西漢去了。原來很少人注意這個問題，西漢和東漢頭上的問題完全是兩個樣子。主要是西漢時沒有這個包頭，冠就在頭上，約發而不裹頭。東漢才加巾，巾幘。記載上其實寫得很清楚：有的講漢文帝、漢成帝頭髮多，壯發，因此用巾先約發再加冠；有的說王莽沒有頭髮，是禿頭，因此加巾再加冠產生梁冠。從這個材料上看，大概在王莽時代以後，東漢才有了這種梁冠約發而加巾。

但是，是不是埋墳的問題就都能解決了？我們從大量的石刻上又提出了新的問題。墳裡頭，以為墓葬應當是很可靠的，但也是相對的。比如說西晉的—到北朝時，挖的俑，奏樂的以為是北朝的，其實北朝沒這個東西，從頭髮看沒有這東西。這個時候按政治上的情景，埋墳照例是把前一代的拿來當伎樂使用。從西晉上不大看得出來，所以我們從東晉上看，就看得出來。東晉正史提到，加假髮越來越多，後來感到頭上重量都不能戴了，平時都放在架子上，這個時候叫“解頭”。根據《晉書·輿服志》，比較有相對的可靠性。近來發現南朝的頭髮，兩邊大，甚至把耳朵都包著。

近來朱檀墓的出土，一大堆俑，大家說，這可是明朝的了，沒有什麼問題了。實際上從服飾上稍稍注意一下，才曉得主要是那個牽馬的，原來是個宋朝的樣子，還是平翅襆頭，元朝都不用了。

還有遼墓出了許多問題，寫報告的大概是願意發現眼見的情況，中間有許多穿漢人裝束的官僚在桌子邊服務的樣子，說這是民族團結。實際上雖然有些南官的製度，但這些都是當差的，在那兒侍奉統治者。正像《宣和遺事》上提到，把宋朝宗室全部擄到北京以後，平時讓他們到民政司烤火、繡花。到了他們喝酒的時候，金朝這些將帥，就叫宋朝宗室的這些婦女呀，來唱歌侍宴。這是從政治上來處理問題。所以我們搞這個東西從這方面來研究，有些頭緒就比較清楚。