兩宋之際政治體制與學術文化研究（簡體書）

全書分析了在一個嚴密完善的政治中，面對時代的精神問題，兩宋之際試圖建立一套適應於政治治理的官方學術，並借以彰為中心的權力體系和符合三代理想的文化秩序。而不同的文人士大夫群體，不管是晚期新學士人，還是理學門人、蜀學文人，以及高道禪僧，都更為強調道德自覺的力量，認為無論還是士人社會成員，都應該而且可以通過不同的修養工夫，體悟、發明根植於內在本心的道德責任意識，並將此視為有效政治治理的普遍前提。作者通過這種討論，考察了晚期傳統中國政治史、學術史的發生，更重要的是為重新理解古代中國國家治理和學術文化的發展智能，提供理論和方法借鑒。

溫志拔，男，1980年9月生，福建省龍巖市人。2012年畢業於南京大學文學院，獲文學博士學位。現為福建師範大學福清分校副教授，碩土生導師。主要從事宋代學術史、唐宋文獻整理的教學與研究。在《文獻》《史學史研究》等學術刊物上發表學術論文30余篇。主持完成國家社科基金項目1項、中國博士後科學基金項目1項，主持福建省社科規劃項目1項。

志拔君南京大學博士畢 業後，於13入福建師範大 學中國語言文學博士後流 動站，跟隨我開展合作研 究。入站之初，因其博士 論文以“南宋考據學”為主要 物件，從南宋考據學考察 理學興盛時代的南宋學術 文化多元面貌，商定再繼 續延伸至兩宋之際，考察 南宋學術轉向的起點，終 確定“兩宋之際學術史研究” 作為博士後研究課題。這 個選題是有相當大的難度 的，因為兩宋之際的情況 比較複雜，易代所帶來的 政治和學術思想等都有很 大的變化，但是志拔君迎 難而上，完成課題，並以“ 兩宋之際的學術世界”為題 提交了出站報告，答辯委 員會一致通過，順利出站 。 從初確定選題，到今年 出版成書，算來已經十年 。十年間，志拔的科研成 果喜人，在忙於各種項目 課題和教學、生活瑣事過 程中，仍不忘繼續完善這 一項研究，以驚人的毅力 幾乎重寫、修改了原出站 報告三分之二以上的篇幅 ，將原來較為單純的學術 史現象的研究，提升為考 察徽宗至高宗朝政治與學 術文化發展之間的內在關 系研究。 有關宋代政治史的研究 ，二三十年來，一直是宋 史學界的研究，成果也相 當豐厚，是本世紀初大學 鄧小南、中山大學曹家齊 ，以及臺灣地區學者黃寬 重、日本學田茂樹等幾位 先生推動的“活的制度史”研 究，強調在靜態的制度描 述的基礎上，側重考察現 實政治制度架構中，具體 的人對政治實際運作的影 響，中樞權力和地方政治 結構中，政務文書的決策 、制定、傳遞，中央政治 空間的表達與變化等問題 ，形成了一批具有影響的 博士碩士論文、重要學術 論文和專著。 不過，僅從已經出版的 論著看，這些研究成果， 目前基本集中於北宋時期 ，少量南宋中樞政治的研 究，也主要考察寧宗以後 的政治史，對於兩宋之際 的徽宗、欽宗、高宗朝， 是欽宗、高宗朝的中央與 地方政治運作、政令文書 的信息溝通問題，關注並 不多，從政治運作特點的 角度，探究其對官方學術 形成、發展，及其對社會 學術文化影響方面的研究 ，就我的閱讀範圍來看， 更是付之闕如。 志拔君不僅敏銳地抓住 了這一學術熱點和薄弱環 節，重新構思出站報告， 展開更為深入的研究，更 重要的是，他“預流”當代文 史研究學術新動向，自覺 思考傳統政治運作過程含 的中國傳統政治治理智能 和精神，體現出了年輕一 代學者的責任與擔當。 本書不避熱點、難點， 首先從學者討論多年的“士 大夫共治天下”的問題出發 ，認為傳統謂“士大夫共治 天下”理論——士人的政治 主體意識，是權力的制衡 ——實際上只是現代西方 政治學的誤解和想象。中 國傳統政治模式所強調的 政權統一、決策有效、執 行有力的君臣一體，就在 不斷完善中，政治運作的 核心，不是相互制衡，而 是相互配合實現權力有效 治理，這才是北宋中期以 來，政治和學術思想領域 不斷討論乃至激烈爭辯的 問題。 在一個嚴密完善的政治 中，面對時代的精神問題 ，兩宋之際都試圖建立一 套適應於政治治理的官方 學術，並借以彰為中心的 權力體系和符合三代理想 的文化秩序。任何一個有 秩序的社會治理，都必須 有一個合理有效的權力結 構和運作，而政治的有效 運作，又樣具有發人深思 的意義。當然，本書也存 在一些缺憾和可一步完善 之處，比如這一時期禪宗 文化發展也極為興盛，文 字禪、看話禪、默照禪等 禪學實踐方法異彩紛呈、 彼此爭勝，這些現象背後 具有什麼樣的現實政治和 官方學術背景？書中似乎 涉及較少。這或許正是留 白和契機，期待志拔君由 此再出發，鍥而不舍地為 學術界提供更多引發思考 的研究成果。 是為序。

緒論
第一章 兩宋之際的君權與士大夫政治
第一節 士大夫“共治”時代的宋代君權
一、“與士大夫共治天下”辨析
二、“共治”實踐中的宋代君權演變
第二節 徽宗朝君權擴張的淵源及影響
一、“端王輕佻”問題
二、“共治”與徽宗朝的中央政務
三、君權擴張與士大夫政治的終結
第三節 高宗朝“紹興”下的君權與士大夫
一、紹興形成前的中樞
二、紹興下中樞的固化
三、“紹興更化”的延續
第二章 兩宋之際的君權與官學節天道之爭
第一節 兩宋之際君權的“聖化”
一、王安石新學的天道聖統
二、徽宗朝“道”論與君權神聖化
三、高宗朝的道統之爭與政權合法性
第二節 兩宋之際官學的發展及特點
一、道藝歸一：作為“治世之術”的書畫藝術
二、“天道”視野下的新禮樂秩序構建
三、三教關係的重整
第三章 兩宋之際諸家學術體用工夫的治體關切
第一節 晚期新學的本體與工夫論
一、兩宋之際新學門人考論
二、晚期新學的本體與工夫論
第二節 理學諸家的本體與工夫論
一、道德本體論的轉向
二、理學諸家的工夫論指向
第三節 道教體用工夫的政治社會考察
一、兩宋之際道教諸派的消長新變
二、性命雙修的煉養工夫與道教的治體關切
第四章 文心與文獻：兩宋之際文獻整理及政治史背景
第一節 政治邊緣中的史學與史籍
一、兩宋之際關於《資治通鑒》的論爭與史學轉向
二、兩宋之際主要史籍形態的創新
三、兩宋之際年譜編撰的道德政治背景
第二節 政道之間的文人與文獻
一、高宗時期蘇黃復興及其政治學術意涵
二、文人博學之風與集部文獻編撰
三、文人文獻整理的主要形態
四、兩宋之際宋人別集刊刻的突破
參考文獻
後記