孟德斯鳩文集(第二卷)：論法的精神(下)(精)（簡體書）

《孟德斯鳩文集》第二卷收錄《論法的精神》下冊，本書是18世紀上半葉杰出的啟蒙思想家，近代資產階級政治與法理學思想體系的主要奠基人，近代歷史學派的創始人之一孟德斯鳩的主要著作。被稱為“是亞裡士多德以後第一本綜合性的政治學著作；是到他的時代為止的最進步的政治理論書”。

本書所倡導的法制、政治自由和權力分立是對神學和封建專制的有力抨擊，成為此後資產階級大革命的政治綱領。特別是為孟氏所第一次正式提出的分權與制衡理論，對近代以來的資產階級政治實踐和政治思想產生了直接而深遠的影響。經過法、美資產階級革命的實踐，已經成為資產階級國家構建民主制度和政權體制的組織原則。孟氏所集中討論的不是具體的法律規範本身，而是法的精神，即法律符合人類理性的必然性和規律性。所以，孟氏把法律置於決定地位，認為只有法律才能保障人民的自由權利，而專制則是對人性的蔑視和對自由的踐踏。他進而深入探討了自由賴以存在的體制條件，並借此找到恢復自由的基本手段──三權分立，以權力制約權力，防止權力濫用。主張憲法統率下權力分立與制衡的政治制度。使法律、自由與憲法結合起來，奠定了憲政理論的基本框架，這也是孟氏對政治理論杰出的貢獻。

孟德斯鳩(1689－1755)，法國啟蒙思想家、社會學家，是西方國家學說和法學理論的奠基人。孟德斯鳩是一位百科全書式的學者。在學術上取得了巨大成就，得到了很高的榮譽，曾被選為波爾多科學院院士、法國科學院院士、英國皇家學會會員、柏林皇家科學院院士。

譯者簡介：

許明龍，國內孟德斯鳩問題研究權威的學者，資深譯者，譯有《聖路易》《萊茵河》《羅芒狂歡節》等多部經典著作，並主持翻譯《孟德斯鳩文集》。

亞裡士多德以後第一本綜合性的政治學著作；是到他的時代為止的最進步的政治理論書

孟德斯鳩、伏爾泰和盧梭是公認的法國啟蒙運動三杰，孟德斯鳩最年長，1755年與世長辭，未曾經歷法國大革命。當伏爾泰和盧梭被迎進先賢祠時，孟德斯鳩的遺骨已不知去向，否則，先賢祠中必應有他的一席之地。
就著作的數量而言，孟德斯鳩在三人中是最少的。他廣為人知的著作只有《波斯人信札》《羅馬盛衰原因論》和《論法的精神》三部，與伏爾泰和盧梭著作等身無法相比。然而，孟德斯鳩既是法學家、政治學家、哲學家，又是文學家、社會學家、歷史學家。如此才華橫溢，在各個領域獨領風騷的思想家，即使在啟蒙時代，也是非常罕見的。
建國已逾二百年的美國，至今只有一部1789年憲法，雖多次修正，卻從未更換。這是美國人民的偉大創舉。但同時，孟德斯鳩的思想和主張對這部憲法的積極影響卻也是顯而易見的。被尊為“美國憲法之父”的詹姆斯·麥迪遜在《聯邦黨人文集》中寫道：“在立憲問題上，自始至終被我們傾聽和援引的是著名的孟德斯鳩。”
孟德斯鳩為中國人認識之初是在清末民初，那時他是作為法國大革命的先驅被謳歌的，梁啟超甚至贊頌他為功蓋華盛頓、拿破侖的革命家。此後數十年間，他的著作陸續被譯成中文出版，國人對他逐漸積累了更多的了解。
雖然無論是思想家、哲學家、社會學家、經濟學家，任何一個稱號，孟德斯鳩都當之無愧，但我覺得，法國人當年用來稱呼著名文入學子的“philosophe”即“哲人”，對他最恰當，最準確。孟德斯鳩就是一個不折不扣的“哲人”。單是一部《論法的精神》就涵蓋了眾多學科，哪裡只是一部法學著作所能囊括！《波斯人信札》所論及的宗教、政治、人口、經濟等問題，又豈是一部純文學小說所能容納。
孟德斯鳩是個不太安分的人，對什麼都感興趣。如果說對自家葡萄園的土壤和葡萄栽培進行研究，尚不至於令人感到意外，但親自動手解剖青蛙，近距離觀察樹木如何吸收和輸送營養，以及對物體的透明程度的研究，對羅馬各類建築、眾多畫家和雕塑家的作品的獨到見解，則無人能出其右。
孟德斯鳩不是關在書齋裡苦思冥想的書呆子，他與不同階層的人士接觸，細致地觀察社會，並把自己思考的結果詳細地記錄下來，他花了將近三年時間遊歷歐洲，到過義大利、匈牙利、德國、波蘭等多個國家，那時這些國家尚未統一，境內邦國林立，各有其長短優劣。所到之處，他考察民情，調查經濟，參觀名勝古跡，拜訪各界翹楚，將他的所見所聞和感想，一一寫入筆記，成為他日後著書立說的重要資料。他的許多觀點和主張，不是來自抽象的思考和推理，而是來自對歷史和現實的概括。
由於孟德斯鳩的著作為數不多，為了深入了解和如實評價孟德斯鳩，還應該研究他生前未曾發表的各種筆記、摘錄、遊記、隨想等文稿，方能對他和他的思想有一個更全面的解讀。
正是出於這樣的考慮，這部《孟德斯鳩文集》除了他的三部名著外，還選譯了他的一些發表過的各類雜文，其中包括政論、演說、小說、遊記和自然科學論文等，取名為《孟德斯鳩雜文選》。

第五編
第二十四章 法與各國宗教儀規和宗教本身的關係
第一節 泛論宗教
第二節 培爾先生的悖論
第三節 寬和政體宜於基督教，專制政體宜於伊斯蘭教
第四節 基督教和伊斯蘭教的特徵造成的後果
第五節 天主教宜於君主政體，新教宜於共和政體
第六節 培爾先生的又一個悖論
第七節 宗教中的完美法律
第八節 道德法規與宗教法規的一致性
第九節 猶太苦修派
第十節 斯多葛派
第十一節 靜修
第十二節 苦行
第十三節 不可補贖的罪行
第十四節 宗教如何對世俗法律產生影響
第十五節 世俗法律有時如何修正偽宗教的謬誤
第十六節 宗教法律如何修正政治體制的弊害
第十七節 續前題
第十八節 宗教法律如何發揮世俗法律的效力
第十九節 教義對世俗狀態中的人有利或有害，在於教義的濫用與否，而不在於其真偽
第二十節 續前題
第二十一節 輪回
第二十二節 宗教若教人憎惡無關緊要的事物，那就十分危險
第二十三節 節日
第二十四節 地方性宗教的法律
第二十五節 向異國移植宗教所產生的弊病
第二十六節 續前題
第二十五章 法與各國宗教的建立及其對外機構的關係
……

第六編

附錄

《孟德斯鳩文集（第二卷）：論法的精神（下）》：
制定沃科尼烏斯法的目的是調節財富，而不是調節貧困。所以西塞羅說，該法僅約束已錄入戶口冊的人。
這就為規避法律提供了一個借口。我們知道，羅馬人是極端的形式主義者。前面說到，羅馬共和國的精神就是死摳法律文字。有一些父親為了把遺產留給女兒，沒有進行戶口登記。裁判官認為，他們並未違犯沃科尼烏斯法，因為從文字上看，他們並未違犯該法。
一位名叫安尼烏斯·阿塞盧斯的人立他的獨生女為遺產繼承人。西塞羅說，他可以這樣做，沃科尼烏斯法並不禁止他這樣做，因為他的名字不在戶口登記冊上。韋列斯當了護民官，就把女兒的繼承權剝奪了。西塞羅認為，他可能接受了賄賂，否則他不會打亂其他護民官都遵循的繼承順序。
全體公民都應錄入戶口登記冊，那麼，不在登記冊內的是些什麼人呢？不過，按照哈裡卡納索斯的狄奧尼修斯所記述的塞爾維烏斯·圖裡烏斯確立的制度，凡是沒有登記在戶口冊上的公民，一律降為奴隸。西塞羅就說過，有一個人因此而失去了自由。佐納魯斯也說過同樣的話。由此可見，沃科尼烏斯法和塞爾維烏斯·圖裡烏斯的制度，在戶口登錄問題上顯然不盡相同。
依據沃科尼烏斯法的精神，沒有登記在根據財產多寡劃分的前五個階級中的人，不算已經錄入登記冊。依據塞爾維烏斯·圖裡烏斯制度的精神，凡是沒有登錄在六個階級中，或是沒有被列為人頭稅繳納者的人，不算已經錄入登記冊。本性的能量竟有如此之大，它居然能驅使那些父親，為了規避沃科尼烏斯法而甘願受辱，在第六階級中與無產者和人頭稅繳納者為伍，甚至被列入被剝奪選舉權者名錄也在所不惜。
我們說過，羅馬的法律制度不允許委托繼承。委托繼承是為規避沃科尼烏斯法而采取的一個手段，具體說來就是，立一個有權依法繼承的人為繼承人，然後請他把繼承權讓與一個被法律排除在繼承人行列之外的人。這種新的做法產生了一些相當不同的後果。有人把繼承權轉交給他人。塞克斯圖斯·柏圖庫斯的做法妙極了，有人把一大筆遺產交給了他，除了他本人，世界上沒有一個人知道他是受人之托轉交這筆遺產。他找到立遺囑人的遺孀，把她丈夫的全部遺產轉交給她。
另一些人則把委托繼承的全部遺產留給自己，塞克斯提留烏斯·魯富斯便是一個廣為人知的例子，因為西塞羅在他與伊壁鳩魯派論戰時援引了這個實例。他說：“在我年輕的時候，塞克斯提留烏斯·魯富斯請我陪他去見他的朋友，他詢問這些朋友，他是否應該把昆圖斯·法迪烏斯·加魯斯的遺產交還給他的女兒。他找來了好幾位年輕人，還有幾位德高望重的人物，大家都認為，交給法迪烏斯的遺產不應超過她依據沃科尼烏斯法應該獲得的數額；塞克斯提留烏斯於是得到了一大筆遺產。如果他當初不是選擇了實惠，而是選擇了公正和正直，那他就連一個小銀幣都休想得到。”西塞羅接著說：“我可以相信，你們本來是願意將遺產轉交他人的，就連伊壁鳩魯本來也是願意這樣做的，可是，你們並未照你們的原則辦事。”我在這裡要多說幾句。
立法者不得不制定法律打擊人的天然感情，就像沃科尼烏斯法那樣，這是人類的不幸。因為，立法者在這樣做時，對社會的考慮多於對公民的考慮，對公民的考慮多於對人的考慮，他們的法律犧牲了公民和人，只想到了共和國。一個人竟然要托付朋友把遺產交給他的女兒，這是因為法律既蔑視立遺囑者的天然感情，也蔑視女兒的孝心；法律絲毫沒有考慮那個受托轉交遺產的人，他的處境實際上非常尷尬；若是把遺產轉交了，他就是一個不良公民；若是把遺產留給自己，他就是一個食言而肥的人。只有天性善良的人才想規避這種法律，只有老實人才會被選中去規避這種法律；因為，戰勝貪婪和淫欲是一大勝利，而只有老實人才能取得這種勝利。把他們視為不良公民或許失之過嚴，這種法律如果確實只能逼迫老實人設法規避法律的話，那就不妨認為，立法者已經在很大程度上達到了他的目的。
……