與塞涅卡共進早餐：斯多葛哲學的人生藝術（簡體書）

當人生陷入困境，不妨問一句：哲學家塞涅卡會怎麼做？

如何處理和時間的關係

如何克服擔憂和焦慮

如何戰勝困境

如何在困難和極端財富中生存

如何保持真實並為社會做貢獻

給悲傷留一席之地

......

斯多葛主義是兩千多年前古羅馬時期最有影響力的哲學。斯多葛哲學崇尚理性，注重培養人的內在品格，以應對外部世界的不確定性。古羅馬政治家、哲學家塞涅卡被認為是斯多葛學派最有才華、最人性化的作家，他教導人們自由而有目的地生活。他歷久彌新的作品，是一百多封寫給朋友的書信《斯多葛主義者來信》，闡述了如何應對逆境，如何克服悲傷、焦慮和憤怒，如何將挫折轉化為成長機會，如何認識友誼的真正本質等重要人生議題。

《與塞涅卡共進早餐》是第一本介紹塞涅卡哲學思想全貌的指南。在這本書中，大衛·菲德勒結合當代人的生活，深入闡釋了塞涅卡的哲學思想對當下人生的重要指導作用。事實證明，在過去的兩千多年裡，人類本性並沒有發生太大變化，針對我們今天面臨的各種人生困境，斯多葛哲學依然能提供歷經時間考驗的實用建議。塞涅卡的哲學智能並非遙不可及，它像每天早晨一杯提神的咖啡，可以融入生活作為一種日常儀式去享受。

我為後代工作，寫下一些可能對他們有益的想法。有一些健康的建議，此刻我正在把它們寫下來，就像開處方列出有用的藥……我正在為其他人指出正確的道路，它們是我因誤入歧途而在晚年感到疲憊時才發現的。

——【古羅馬】塞涅卡

塞涅卡的時代就是我們的時代。他是我們的同時代人，我們關切著同樣的問題。

——大衛·菲德勒

大衛 菲德勒 David Fideler

作家、哲學家，斯多葛洞見網站（the Stoic Insights）的編輯。

他在賓夕法尼亞大學學習古希臘哲學和地中海宗教，獲得哲學博士學位。曾擔任大學教授、編輯和出版商，以及一個人文學科中心的主任。菲德勒是《恢復世界的靈魂》（Restoring the Soul of the World）等圖書的作者。

他出生在美國，目前與妻子和兒子一起住在薩拉熱窩。

★ 一本斯多葛哲學的拓荒之作，第一次讓讀者得以領略塞涅卡的哲學思想全貌；

★ 從塞涅卡散落在一百多封信件和數部論著中的哲學教義，提煉14個重要的人生議題，包含友誼/時間/焦慮/憤怒/自我/逆境/抱怨/財富/群體/真實/死亡/悲痛/感恩/持久幸福，涵蓋了“人應該如何生活”方方面面；

★ 哲學家大衛 菲德勒結合當代人的生活，深入闡釋了斯多葛人生藝術對當下生活的指導意義，讓讀者跨越時空，與兩千多年前的哲學家塞涅卡直接對話；

★ 《與塞涅卡共進早餐》適合每日閱讀，在如今外在失控、內在疲乏的情形下，本書將帶給讀者咖啡一般的提神效果；

★ 附贈配套音頻：17天斯多葛練習，與塞涅卡一起睡前沉思；

★ 得到APP聯合創始人兼CEO脫不花傾情推薦；

★ 塞涅卡是萬科集團創始人王石極為推崇的古羅馬哲學家；無數硅谷精英企業家將斯多葛哲學奉為人生信條。

自 序

在人生的中途，遇見塞涅卡

那次危機立馬改變了我與塞涅卡的關係，也改變了我與他作品的關係。

當時我正在辦公室，收到了一位密友的電子郵件。我滿懷好奇點開郵件，以為會看到令人愉悅的消息，但郵件內容讓我觸目驚心。朋友的郵件是這樣寫的：“我剛喝了半瓶鎮靜劑。對我給你生活帶來的痛苦感到很抱歉。”

就這麼簡短的兩句。

我感到難以置信，一股寒流襲擊全身。我又把郵件看了一遍，以確定我沒有看錯。

懷著難以言表的悲傷，我沒有片刻遲疑，立即開車趕到她的住處，把她送到急診室。她在醫院住了幾天，然後被轉到了一家精神病院。一到精神病醫院，她就懇求我幫她出院。這只是她遭受的折磨的開始，而基本上她身邊只有我一個人在照看她。

當然，這對我來說也是一場嚴峻的考驗。我們曾經相愛過。這次危機真的讓我感覺面前就是無底深淵。她的生命可能就此結束。幸運的是她逃離了死神。但是對我來說，我時時感到充滿激烈的情緒和絕望之情。感覺就像我自己的生命也行將終結：不是身體意義上的終結，而是情感意義上的終結。

幸運的是，一個好朋友每周來看我一次。我還去找治療師咨詢過幾次。但最有用的是，我開始每天閱讀魯齊烏斯·安奈烏斯·塞涅卡（Lucius Annaeus Seneca，約公元前 4年—公元 65 年）的著作和信件，把它當成恢復精神和情感平衡的方式。在此之前我就對塞涅卡的作品饒有興趣，而危機發生後我將他的話當成了良藥。

或許並非偶然，塞涅卡一些最著名的作品就是安慰他人的長文。這些內容都是寫給特定的朋友，告訴他們該如何戰勝經歷的苦難與悲傷。不管怎麼說，這些話奏效了。隨著時間的推移，塞涅卡睿智而鎮定的聲音幫助我重新獲得了作為一個正常人的感覺。閱讀他的作品也讓我接觸到了一位深刻的思想家，他對人類生活所持的洞見，比我們今天社會鼓勵人們持有的看法要深刻得多，也更令人感到滿意。我發現了一位智能的導師和同伴，他對於人類狀況、人類心理學，以及如何過上幸福、繁榮的生活所提供的可靠和實用的建議，就像一條源源不斷的溪流，緩緩流進心田。

我在塞涅卡的作品中也發現，過去兩千年來，人類本性沒有發生任何重大改變，從而使得他當時所說的一切同樣適用於現在。虛榮、貪婪、野心、追求奢侈、消費失控——這些充斥於羅馬腐朽的精英階層生活中的現象，塞涅卡在著作中做了詳盡的描述——今天依舊普遍存在於我們的生活中。

塞涅卡在著作中闡述了如何來對抗人類行為中的這些消極方面。他教人們如何克服擔憂和焦慮；如何在任何條件下都過上好的生活；如何心懷理想、追求卓越；如何為社會做貢獻；以及如何克服我們人生旅途中可能（和必然）會遇到的悲傷和各種障礙。

塞涅卡的作品第一次讀完之後，我不斷地返回重讀。總有一些東西需要提醒，總有一些東西需要更深刻的理解。塞涅卡的作品還有另一個特點：他掌握了從古至今最好的寫作風格之一，用精辟的警句來概括他的思想。例如：“我們缺乏信心並不是困難造成的；而是這些困難來自缺乏信心。”拉爾夫·瓦爾多·愛默生也喜歡讀塞涅卡，甚至在寫作中模仿他的風格。

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我第一次讀塞涅卡是在早上醒來喝咖啡的時候。

後來，我在十多年前遷居國外，和妻兒搬到了南歐美麗的城市薩拉熱窩。當然，我在這次刺激的海外旅程中帶上了塞涅卡。安定下來後，我養成了一個新習慣：在早上的工作結束後，我會漫步下山，在午餐時到當地一家博物館的古羅馬碑文旁閱讀塞涅卡的作品。

現在，只要有可能，我會在那種完美的早晨出去和塞涅卡共進早餐——這就是本書書名的由來。我把兒子送到學校，然後去健身房鍛煉，之後我會來到中央酒店——一座建於奧匈帝國時期的宏偉建築——要一杯加牛奶的咖啡，找桌子坐下來。我拿出一個電子閱讀器，裡面有塞涅卡全部的信件和其他作品。再點上一個煎蛋卷。這是我早上最喜歡的儀式。沒人知道我在讀什麼，自然更不知道我絕大多數時候都在讀同一個作者的作品。通常我在動身回家之前會讀完一兩封信。

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塞涅卡強調了哲學和友誼應該如何結合在一起。他寫道：“真正的哲學做出的第一個承諾是帶來友誼、同情和與他人休戚相關的感覺。”因為塞涅卡的主要作品是信件，以及為特定的羅馬朋友而寫的一種親密談話式文章，所以他的作品中到處滲透出友誼的精神。

塞涅卡認為，真正的哲學是一項共同的事業——不是我們個人獨立完成的事情，而是與他人一起經歷的旅程。這就是他當初寫這些信的原因。但這個理念至少可以追溯到蘇格拉底，他就認為哲學和對話是一段共同的旅程，是朋友之間的合作。

當然，我不會討論哲學在當代學術界已經演變成什麼樣子，它已經是一種完全不同的東西了。但在古代，哲學與友誼緊密相連（見第一章“失落的友誼藝術”）。如果今天有可能恢復這種聯結，將會是一個令人愉快的進展。

現代的讀者也很容易感受到與塞涅卡的友誼，因為他在信件中分享了個人生活的細節。這些信件寫於他生命的最後兩到三年裡，雖然這些信主要探討實用的哲學及什麼是美好生活，但他在給朋友盧西利烏斯的信中透露了許多個人情況，如：人老了是什麼感覺，關於他的旅行和其他煩惱的詳情，他如何在一次哮喘發作時幾乎喪命，以及羅馬社會裡人們的瘋狂行為。（塞涅卡一直生活在羅馬最富有和最有權勢的人中間，是尼祿皇帝的首席顧問，所以他看到了各種惡劣行徑，包括政治暗殺。）

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雖然今天人們對斯多葛主義興趣濃厚，但目前還沒有人寫過一本書來向普通讀者解釋塞涅卡的思想，盡管他被稱為“斯多葛派作家中說服力最強、文字最優雅的人”。

我希望本書能填補這一空白，為讀者提供一個全景圖片，使讀者得窺塞涅卡思想的全貌。（塞涅卡的思想是前後一致的，但他對各種具體話題的思想分散在幾百頁作品中。）

這本書可能會滿足一些讀者對塞涅卡哲學的全部好奇心。但對於那些希望繼續深入閱讀塞涅卡作品原著，或者自己與塞涅卡共進早餐的讀者，願這個指南能成為一個有用的伙伴。

大衛 ·菲德勒

David Fideler

目錄

自序 在人生的中途，遇見塞涅卡 i

引言 / 真正值得一過的人生 001

第一章 / 失落的友誼藝術 021

第二章 / 珍視你的時間：不要推遲生命 043

第三章 / 如何克服擔憂和焦慮 061

第四章 / 憤怒的問題 079

第五章 / 無論你走到哪裡，你都在那裡：你無法逃避自己 103

第六章 / 如何戰勝逆境 115

第七章 / 為什麼你應該永不抱怨 135

第八章 / 與際遇的戰爭：如何在貧困和極端財富中生存 151

第九章 / 烏合之眾和聯結人類的紐帶 169

第十章 / 如何保持真實並為社會做貢獻 193

第十一章 / 無視死亡，全心生活 213

第十二章 / 給悲痛留一席之地 237

第十三章 / 愛與感恩 251

第十四章 / 自由、寧靜與永恒的喜悅 271

附 錄

斯多葛哲學練習清單 281

原文注釋 286

參考書目 296

致 謝 305

自由、寧靜與永恒的喜悅

自由是我們追求的獎賞。這意味著不要成為任何事情的奴隸——沒有強烈的衝動，不受偶然事件的影響。這意味著將際遇之神的影響力縮小到一個平等的競爭環境。

——塞涅卡，《書信》51.9

獲得自由

斯多葛主義的終極承諾是，真正的幸福就在我們眼前。斯多葛學派認為：“幸福‘取決於我們’而不是運氣，因為已經培養健全質量的人將擁有深深的內心滿足感和最好的、最持久的幸福。”

最重要的是，斯多葛學派教會我們到底如何獲得這種持久的幸福。雖然這可能需要付出一些努力，但斯多葛學派聲稱，最終獲得“一個真正值得我們擁有的生活”是我們力所能及的事情。在最後一章，我們將探究塞涅卡認為這種持久的幸福是如何實現的。

在羅馬斯多葛學派看來，哲學的實際目標是培養健全或優秀的內在質量。而擁有良好質量的結果是體驗心靈的寧靜與和平，並獲得一個真正值得一過的生活。因此，好質量和幸福是相輔相成的。1

塞涅卡和他之後的斯多葛導師艾比克泰德認為，培養良好品格和獲得幸福的關鍵在於自由的理念和爭取自由的過程。塞涅卡指出，“自由是我們所追求的獎賞”。斯多葛哲學的承諾是“持久的自由”。事實上，在塞涅卡眼中，“自由”“良好質量”“幸福”是如此緊密相關，以至於相互重疊。

塞涅卡認為，自由意味著不被以下事物所奴役：錯誤的判斷、極端的負面情緒、憤怒、強烈的衝動、不快樂、對未來的焦慮、對外部事物的渴望、情感受傷的感覺以及其他人的意見或行為。這些方面在本書中已經探討過。而從另一個意義上講，自由也意味著屬於自己，擁有完整的生命，並且自立。

艾比克泰德曾經做過奴隸，他對自由的興趣絲毫不亞於塞涅卡。毫不奇怪，自由是他思想中的重大主題之一。艾比克泰德告訴他的學生：“自由是最大的好處，真正自由的人不會不喜悅。因此，如果我們看到一個人不喜悅或痛苦，我們可以確信，這個人不自由。

從斯多葛學派的觀點來看，自由就是不受任何“不由我們決定”的事物、任何屬於運氣或際遇之神所管轄的事情所干擾。自由還意味著不被引起擔憂、焦慮、憤怒和其他痛苦情緒的錯誤觀點所影響。

對於自由，塞涅卡給出了一個定義，他說：“它意味著不懼怕人類或神，不渴望卑微或過度的東西，對自己有完全的控制力。做你自己就是無價之寶。”塞涅卡提到“對自己擁有完全的控制權”，至少在一定程度上，他是在指擁有能夠做出正確判斷的自由，而不是被錯誤的信念和消極的社會條件所奴役。

對於一個斯多葛主義者來說，最終的自由是通過做出正確判斷的能力來實現的。只有這樣，我們才能真正“屬於自己”。只有這樣，我們才能擁有真正的自由和自立。只有這樣，我們才能輕視際遇，不讓我們的精神幸福依賴我們無法控制的偶然事件。

自立與幸福生活：超越際遇與機會

我們必須逃往自由。但這只能通過無視際遇來實現。

——塞涅卡，《論幸福生活》4.4-5

一個人獲得自由或自立的方式是超越際遇。我們越重視無法控制的外部事物，我們就會變得越不自由。塞涅卡指出，盲目的貪婪迫使我們去尋找那些永遠不會滿足我們的東西。如果這些外部事物能讓我們滿意，它們早就讓我們滿足了。但他指出，我們經常不去考慮“一無所求是多麼愉快，不依賴於際遇而滿足是多麼美妙”。他寫道：“我可以向你展示許多東西，這些東西一旦到手，它們就偷走我們的自由。如果這些東西不屬於我們，我們仍然屬於我們自己。”

不從外部事物中尋求幸福，取而代之的是認識到我們真正的好東西、我們幸福的真正來源，是從內在中找到的。人們從外部世界、從閃閃發光的東西中追逐無盡的喜悅，但從長遠來看，這些耀眼的東西永遠不會令人滿意。相比之下，培養健全的質量能帶來持久的幸福，同時還能讓我們欣賞外部事物的本來價值。這讓一個斯多葛主義者或其他任何類似的人，都能體驗到真正的滿足感。

塞涅卡以多種方式描述了獲得自立和滿足的過程，有時會使用豐富多彩的隱喻。他把它描述為一次登高，就像爬山一樣。一旦達到頂峰，我們就超越了際遇，就能夠“瞧不起由際遇掌握的東西”，因為我們在精神上或心理上就不再受際遇的魔咒。相反，我們是自由的。塞涅卡描述了一個戲劇性的畫面，說明這種自立如何保護人們免遭際遇之神的攻擊。他說：“際遇之神攻擊人類的箭，從智者身上彈起，就像冰雹擊中屋頂，從屋頂嘩啦落下融化，傷害不到屋裡的人一樣。”

在塞涅卡看來，“到達頂峰”意味著找到真正幸福的源泉，還意味著擁有一種無法奪走的內心喜悅。他寫道：“達到頂峰的人知道真正喜悅的源泉——發現不由他人控制的幸福。”

不過，重要的是要認識到，這種自立感並不意味著對他人冷淡或漠不關心。塞涅卡認為，斯多葛派的智者以其人性善良著稱。同樣，這並不意味著我們不應該欣賞我們在這個世界上擁有的東西。智者欣賞並使用際遇之神的所有賜予，只是不會依賴這些東西來獲得幸福。除了深深珍惜我們所愛的人之外，我們還應該充分利用我們目前擁有的來自際遇之神的賜予，但要意識到所有這些東西都是從宇宙借來的。它們不完全在我們的控制之下。一個自立的人可以深切地欣賞一切，但不依賴外部事件或財產來體驗持久的幸福。斯多葛學派的幸福來自內心，來自擁有卓越的質量。

一旦斯多葛主義者開始過“一種已經完成的生活”，在那一刻，他就真正屬於自己，達到了內心自由的狀態。一個斯多葛主義者應該在此刻完成生命，而不是等待死亡來“完成”生命。如果一個人平和冷靜地生活在當下，他就不必擔心未來。在這種狀態下，我們就真正找到了自己。一個斯多葛主義者可以完全“自在地”生活，在幸福中度過余生，沒有人能將其幸福奪走。塞涅卡在信中對盧西利烏斯說：“想象一下，在你死去之前，這樣完成你的生命，有多麼美好。然後，在平靜和自立中度過余生，完全擁有幸福的生活。”“一種已經完成的生命”的觀念與塞涅卡的思想密切相關：把每一天都當作生命的最後一天來過，或者“努力按照圓滿生命的要求來度過每一天”。這一思想在第十一章中已經討論過。這兩種方法的最終結果都是一種自由感，完全活在當下，沒有焦慮。

換言之，幸福生命就在此時此地，只要我們選擇去獲得它。但是，通過在其他地方或在其他事情上尋求幸福生活，人們失去了他們本應擁有的不可動搖的信心與和平的自由。

斯多葛主義的快樂和持久幸福

相信我，真正的快樂是一件嚴肅的事情！

——塞涅卡，《書信》23.4

快樂是你的目標，但你偏離了方向！你認為你會帶著財富和榮譽到達那裡。這意味著你在焦慮中尋找快樂！你追逐這些東西，好像它們會帶來快樂，而事實上，它們是痛苦的源泉。

——塞涅卡，《書信》59.14

斯多葛學派和其他希臘哲學家眼中的真正幸福與我們現代的幸福觀截然不同。對現代人來說，幸福是一種暫時的感覺，一種情緒，或者一種短暫的情緒狀態。而對希臘人來說，幸福感是一種持久的優秀質量——“一種持久、連續和相對穩定的精神狀態”。現代和古代觀點之間的巨大差異，有助於解釋為什麼古代哲學家如此嚴肅地看待幸福。

塞涅卡認為：“只有優秀的心靈才能獲得真正的寧靜。”擁有卓越質量的結果是“喜悅的穩定性”。塞涅卡在寫給盧西利烏斯的信中說：“如果智者從不缺乏真正的喜悅，那麼你就有足夠的理由去渴望智能。但這種喜悅只來自對美德的認識。要體驗這種喜悅，你需要勇氣、正義和節制。”

我們的內在都有這些美德（和其他美德）的種子，但為了讓它們充分開花，我們需要培養它們。就像花園一樣，我們的質量也需要照料。在這個過程中，我們需要鍛煉我們的理性。我們需要剔除錯誤的判斷和觀點，它們當中很多是在不知不覺中被社會環境鼓勵接受的。剔除錯誤包括從頭腦中去除那些不真正屬於“我們自己”的東西：恐懼、擔憂、虛假的社會承諾、對空虛快樂的渴望，以及虛假信仰帶來的痛苦和情感折磨。塞涅卡寫道：“我們思想的最偉大之處，莫過於它把那些不屬於自己的東西擱置一邊：它通過無所畏懼為自己締造和平，通過一無所求為自己創造財富。”

通過去除那些不屬於我們自己的東西，並在正確判斷的基礎上培養出穩定的質量，人格會發生顯著的轉變，從而帶來持久的喜悅。塞涅卡解釋道：

一旦我們趕走了所有打擾或使我們恐懼的東西，就會有一種不間斷的寧靜和無盡的自由。因為當空虛的快樂和痛苦被放逐時，一種無限的喜悅就會到來，取代一切瑣碎、脆弱和有害的東西——一種堅定不移的喜悅。然後內心的平靜和和諧，不失溫柔的真正偉大會接踵而至，因為兇猛總是從軟弱中生出來的。

在我看來，這一段是塞涅卡對斯多葛訓練最終目標所做的最詳細、最有力的描述。這也讓我們回想起第三章末尾提到的太陽和烏云的隱喻。

當我們在心理上變得自立，體驗到斯多葛式的喜悅時，我們的人格就會變得穩定而光彩照人。打個比方，它就像太陽一樣總是閃閃發光，即使在下面飄浮的云層會暫時擋住它的光線。

塞涅卡告訴我們，最先進的斯多葛主義者有時也會經歷一些小干擾。和其他人一樣，一個完全成熟的斯多葛派聖人也會有正常的人類情感和本能反應，並且會被意外事件所震驚。但這些干擾將是暫時的，就像飄浮在太陽下面的雲彩。依仗斯多葛主義者穩定的質量，他或她會很快“回到家裡”，回到內心和諧、快樂和寧靜的狀態。