王陽明傳：十五、十六世紀中國政治史、思想史的聚焦點（簡體書）

《王陽明傳：十五、十六世紀中國政治史、思想史的聚焦點 有血有肉的心學，正本清源說陽明》建立在對國內外所見王陽明生平資料的網羅和研究的基礎之上，對上述問題，做了認真的考證，從獨特的視角進行了探討，提出了作者獨到的見解，勾畫出比較真實的王陽明的生平脈絡。
這是作者多年明代政治史、思想文化史和王陽明研究的成果。

李慶，1948年生。1977年恢復高考後首屆大學生，1978年復旦大學首屆文獻學研究生。畢業後1982年留校，任復旦大學古籍整理研究所講師、副教授、教授。1988年應邀赴日本金澤大學任教，為外國人教師、教授。退休後，為該校名譽教授。著有《顧千裡研究》、《中國文化中人的觀念》、《日本漢學史》（共五卷）、《海外典籍與日本漢學論叢》等，編有《全明詩》（主編之一）、《日本收藏清代詩話初編》、《東瀛遺墨：近代中日文化交流稀見史料輯注》等，譯有《文選索引》、《氣的思想：中國自然觀與人的觀念的發展》、《六朝道教史研究》、《明季黨社考》、《唐代研究指南》（共十二種）等。策劃影印出版王欣夫先生《蛾術軒篋存善本書錄》等遺著多種。

王陽明是怎樣一個人？他生活成長的家庭、社會環境如何？
他怎樣一步步走上了明代的政治舞臺？廣為人知的“投江渡海”的傳說，是否真有其事？
他在當時的政治體制中，處予怎樣的位置？和各種政治勢力有怎，樣的聯繫？一生幾經波折，原因何在？
他以“致良知”為中心的心學體系究竟是如何建立、如何發展而成的？
“良知”說，究竟有怎樣的含義？他所說的“心”“良知”，和傳統儒家所說的“性”“理”等概念，是怎樣的關係？當如何評價？
他本人的思想和作為，對我國歷史和文化有怎樣的影響？有沒有可供我們今天參考的因素和值得吸取的教訓？
本書建立在對國內外所見王陽明生平資料的網羅和研究的基礎之上，對上述問題，做了認真的考證，從獨特的視角進行了探討，提出了作者獨到的見解，勾畫出比較真實的王陽明的生平脈絡。
這是作者多年明代政治史、思想文化史和王陽明研究的成果。
十五、十六世紀，是大航海的時代，是世界地理大發現的時代，是世界走出了中世紀、新時代的曙光映現在地平線、新的生產方式展現出生命力的時代。
十五、十六世紀，也是中華文明——這存續了近五千年的文明，在歷史進程中，開始從世界的領先集團中脫落的時代。
在這個時代，在東亞的中國大地上發生了些什麼變化？
為什麼會這樣？作為中華文明代表的知識分子階層，面對社會的變化，在現實中，是如何活動的？他們的夢想和追求是什麼？他們的精神世界如何面對世界變化？他們的思維模式和知識結構是怎樣的？這樣的模式和結構在社會變化過程中起到怎樣的作用？
五百年後再回首，面對著當今的世界，面對著未來的云天，我們應該有怎樣的反思？可以吸取怎樣的經驗和教訓？
這些就是我在提筆時，一直縈繞在腦海中的問題。
毫無疑問，我不可能完全回答這些問題。但我在思考，在反思。
思考和反思，應該有具體的物件。王守仁，恰恰就生活在十五、十六世紀這個時代。
王守仁（1472-1529），字伯安，號陽明。明代浙江余姚人。弘治十二年進士。《明史》卷一九五有傳。他是那個時代中國最有代表性的政治人物、思想家、詩人。通過對這樣一個典型的追尋和剖析，或許可以為探討上述問題，提供一些有益的啟示。
這就是寫這本書的出發點。
那麼，就讓我們把鏡頭的聚焦點，對準王守仁這個人。鑒於王守仁多以“陽明”自稱，故以“王陽明”為傳名。

前言

第一章 莽蒼中原行（弘治十二年）

第二章 會稽山麓的瑞云（成化八年九月—成化二十三年）

第三章 奔波的青年時代：余姚、北京、南昌（成化二十三年八月—弘治五年秋）

第四章 科舉的洗練：北京、濟南、余姚（弘治五年秋—弘治十一年）

第五章 官場與文壇（弘治十二年十月—弘治十四年七月）

第六章 周遊和探索（弘治十四年八月—弘治十八年五月）

第七章　仗義進諫：錦衣衛監獄的日子（正德元年—正德二年二月）

第八章 漫長的南行之路：從北京到貴州（正德二年二月—正德二年五月前後）

第九章 貴州生涯（正德二年五月—正德四年十二月）

第十章 從貴州到廬陵（正德五年一月—正德五年十月）

第十一章 北京風塵（正德五年十月—正德八年九月）

第十二章 滁州和南京時期（正德八年十月—正德十一年九月）

第十三章 巡撫南贛（上）（正德十一年九月—正德十二年十一月）

第十四章 巡撫南贛（下）（正德十二年十二月—正德十四年五月）

第十五章 平定宸濠之亂（上）（正德十四年六月—正德十四年七月）

第十六章 平定宸濠之亂（下）（正德十四年六月—正德十四年七月）

第十七章 獻俘杭州（正德十四年八月—正德十四年十一月 ）

第十八章 風波江上行（正德十四年十月—正德十五年二月）

第十九章 經營江西（上）：從九江到贛州（正德十五年三月—正德十六年六月）

第二十章 經營江西（下）：白鹿洞講學前後（正德十五年三月—正德十六年六月）

第二十一章 百戰歸來白發新：從江西到浙東（正德十六年七月—嘉靖二年十月）

第二十二章 在“大禮議”風波中：良知說的成熟（嘉靖二年十一月—嘉靖六年四月）

第二十三章 踏上最後的征程（嘉靖六年五月—嘉靖六年十一月）

第二十四章 平定兩廣 獻軀南疆（嘉靖六年十一月—嘉靖七年十一月）

尾聲——在歷史的長河中

參考文獻

後記

王陽明的婚姻

就在王華的前途光明，日子見好的時候，卻遇到了一個非常棘手的問題，就是家庭內部的關係問題：如何處理兒子王守仁和續弦的趙夫人以及側室楊氏的關係？

在這個家庭中，有新的繼母，還有從情理上推測，和王守仁的生母有著隔閡的側室楊氏，再加上又有了新的弟妹，父親心思也不可能全部放在王守仁身上。而王守仁正處青春期，帶有反叛的性格，這從他曾到關外的行動可略見一斑。

如何處置這些關係，成了王華以及十七歲的王守仁必須面對的問題。

這時，給王守仁帶來溫暖的，是諸讓。

諸讓，和王華在京城關係很好，時常相互走動，對於王守仁也比較賞識。諸讓看到王守仁一些突兀的舉動，心中頗有感觸：王華續弦了，他這時還不滿四十歲，有幾個孩子。長子的母親已經去世，此後王守仁怎麼辦呢？看他思辨敏捷，心有大志，所以盤算，想將女兒許之。

回家後，和妻子張氏商量定了，就和王華商談，打算把自己的女兒嫁給王守仁。這對於當時內心孤獨而有些自卑的王守仁，實在是一種很大的溫暖，因而他對於舅姑非常孝順。

如前所述，就在成化皇帝去世的這一年，王守仁十七歲，和祖父一起，從北京回了故鄉。

諸讓這時被派往江西為官，當參議。得知王守仁回了故鄉，就寫信給王華，要王守仁到江西去成婚。王華寫信給王守仁，命他前往。

讓長子在母親喪期剛滿，十七歲的年紀就獨身遠道前往南昌，到未來的岳父那裡迎親結婚，這有點違背常理，然而也是必然的選擇。也就是說，家中有著促使王華、王守仁這樣做的原因。

那麼，原因何在？

就王守仁而言，父親在北京，官場上仕途正忙，家中弟妹要照顧。自己如果到北京，必須繼續面對繼母、弟妹等新的家庭關係。這對於一個正處於青春敏感期的少年來說，心理的感受可想而知。

自己隨祖父從北京回到故鄉浙東的余姚，依然是過去的老屋。屋在人非，母親亡故。自己喪期已滿。祖父、祖母已經老了。雖然三叔王袞還有幾個堂兄弟都在，但畢竟不是父母，無法一直靠在別人身邊過活。

經歷過北京繁華的年輕的王守仁，或許會覺得故鄉這浙東的山村，寧靜的世界有點閉塞，無法施展自己的抱負。

王守仁也許感覺到孤獨，同時，內心中更衝涌著大丈夫仗劍走天涯的豪情。他覺得自己長大了，選擇離開是合理的。

從王華的角度看，他理解王守仁所處的境況。老友諸讓非常喜歡王守仁，這時，諸讓被任命為江西布政司參議，在江西當官，因而讓兒子到他那兒去，解決婚姻大事，獨立門戶，脫離家中各種關係的羈絆；同時，讓他受到更多的人生歷練。這倒是一個妥善的安排。

從諸讓的角度看，他關心著未來的女婿王守仁，也考慮到了王華的情況，積極促成王守仁的南昌之行。

諸讓寫了信，邀王守仁到南昌來結婚。王華也催促王守仁前往。王守仁後來這樣回憶當時的情況：

岳父憐憫我中年喪失了母親，給我父親寫信問候，並教誨我。在弘治己酉（二年）那年，他到江西當參政，來信叫我去。我當時或許還有點猶猶豫豫，父親答應了，並對我說：“你岳父有命，你還敢磨磨蹭蹭？”

在故鄉、北京、南昌三處的選擇中，南昌成了王守仁和家族選擇的結果。

這年七月，王守仁從故鄉出發，經浙西，前往南昌，到後來的岳父家中。

諸讓當時是江西布政司參議。這又是一個新的環境。

王守仁從浙江出發，到了南昌，那裡除了未來的岳父以外，一切都是陌生的。

岳父安排他在自己的官署中住下。守仁開始慢慢地熟悉環境。官署即江西布政使司的衙門。

明代江西南昌一帶，道教興盛，流行凈明道，漂浮著道教、神仙養生的氛圍。著名的道觀有鐵柱宮。在成化年間，尊封道士為天師，使得宣揚煉丹養氣、修身保精的風氣在民間愈發流行。

諸家的人，對於這位未來的姑爺，是友好和歡迎的。這從王守仁留存的、後來給諸家人士的文字中，可以感覺到。岳父諸讓也是一個講求儒學之人。在當時，婚姻多由父母之命，身為儒官之家的小姐當然遵從。

作為大家的閨秀，按理，她當也只有近二十歲。要和一個從來沒有謀面、既無功名、又無家財的年輕人結婚，即使在五百年前，大概也還是會有些心理上的波折吧。可以想象，小姐的態度就是：順從、冷靜，但不熱情。

年紀僅僅只有十七歲的王守仁，雖說經過在北京的那些日子，已經漸趨成熟，但畢竟還充溢著青澀的味道。

他會想到些什麼呢？

——想到自己這十多年來的境遇： 從貧困寧靜的浙東山村，到官宦喧鬧的北京城；從慈祥親切的祖父母、溫順勤勉的母親，到奔波升騰的父親；

——想到書齋中讀過的《四書》，北方奔馳著的騎馬射箭。文人、將軍、俠客、隱士、道士、神仙，不同的人生境況；

——或許，還會想到小姐模樣，自己以後的生活前景，甚至還有對於成親結婚，多少帶有神秘感的忐忑。

凡此等等，都會在他腦海中展現，影響著他的情緒。

結婚大喜的日子臨近了，雖說諸讓生性淡泊，但畢竟是官宦之家的喜事，不會過於平淡。

張燈結彩，喜氣洋洋。家人在準備著。

婚禮之日，賓客匯集，多是岳父家人。看著眾人的忙碌，獨自等待的王守仁感到有點落寞。

母親的去世，父親的續娶，自己的孤獨一身，有志而未酬，如今飄零在此，加上自己身體狀況未必很好，他感到迷茫和不安。

突然想起，到南昌以後，曾在鐵柱宮聽道士講過的養生之道、陰陽之事，於是，便獨自前往鐵柱宮。

他在宮內四處轉，見到室內有道士打坐，便唱喏進入。相談之下，發現此人並非本地道士，於是和他談及養生吐納之法。道士將道教內丹派“八卦收鼎煉丹”之類的道法向他細細講述。

不知不覺，已經入夜。天黑，無法返回，王守仁就在鐵柱宮內留下了。他或許還有想就此出家的衝動。

諸府的人，忙碌停當，這才發現新郎不知去向了。

於是全府上下，一起尋找。新娘則坐在房中等待，個中滋味，不言而喻。

當夜天色昏暗，無法尋得，只好等到天明再說。小姐就在新婚之日，孤單單地過了一夜。

這就是王守仁結婚的一幕。

這一幕當然是翻過去了，但是，這對於結婚當事人的日後生活會留下什麼樣的影子呢？

如果說北京的生活，使王守仁感受到了官場的動蕩、北方的曠野和莽蒼；那麼在南昌的生活，使他更多地受到了人生的洗練、受到了更多的宗教和文化的熏染。