重新解讀日本歷史（簡體書）

網野善彥是20世紀日本具原創性的歷史學家之一，以一己之力開創了日本中世史研究的全新局面。在本書中，他從文字普及、貨幣流通、階級與歧視、女性的社會地位、天皇和日本國號的起源、不同地區的文化和生活差異等多個方面展現近代以前日本國家和社會的變化，打破既有常識，重新思考和解讀了日本歷史。

在他筆下，中世日本不是一個孤立島國，生活於其上的居民也不都是固定在土地上勞作的農民，也不只是有披堅執銳的武士、爭權奪利的貴族、萬世一系的天皇。與此形成鮮明對比的是貿易、流通和競爭驅動的動態的日本歷史，大量非農業人口活躍於這些舞臺上：依靠山川和海洋生活的山民、海民，結成行會的各類工匠，深度介入社會變革的新佛教各宗派，享有一定自由並積極參與社會活動的女性，充分利用海陸交通網絡的商人，四處奔波討生活的歌伎、乞丐、巫女，手沾“污穢”的各色“非人”，努力經營莊園和領地的領主、官僚……他們與農民一道，為了生存與發展，不斷適應、改造環境，創造了具有自身特色的經濟、政治、社會和文化。

網野善彥（1928—2004）

生於山梨縣，日本著名歷史學家。畢業於東京大學文學部國史學科，歷任名古屋大學助教、神奈川大學短期大學部教授、該大學特任教授。專業方向為日本中世史、日本海民史。著有《蒙古襲來》《日本中世的非農業民與天皇》《無緣·公界·樂》《異形的王權》《日本社會的歷史》《重新解讀日本歷史》《日本歷史上的東與西》《網野善彥著作集（全19卷）》等作品。

★宗師級日本史家網野善彥風靡日本的大家小書

網野善彥是20世紀日本蕞具原創性的歷史學家之一，他的研究涉及社會史、地方史、海上交通史、女性史、貨幣史等，對中世的莊園、天皇制的統治基礎以及大量的非農業人口的歷史有獨到的研究。本書部分從文字普及、貨幣流通、社會歧視、女性地位、天皇權威等方面討論日本在中世時期發生的影響歷史走向的巨大轉折。第二部分從非農業、海洋的視角重新描繪了豐富多彩的日本社會圖景。在日本，本書累計銷售突破30萬冊，要想了解不一樣的日本歷史，一定不能錯過。

★從文字、貨幣、社會歧視、女性地位、天皇制等方面定位中世日本社會的巨大轉折

通過描繪一幅幅絢麗豐富的日常生活畫卷，網野善彥引導我們思考：日本是單一民族島國嗎？近代以前的日本完全是農業社會嗎？在古代日本，百姓是不是等於農民？“天皇”“日本”名號是自古以來就有的嗎？文字普及與國家體制的確立有什麼關係？神佛信仰在商業金融活動中發揮了什麼作用？在父權制確立以前，日本女性的社會地位如何？日本的受歧視群體是如何逐漸形成的？通過思考和回答這些問題，日本中世時期所發生的巨大轉折及其對後世的影響就變得清晰起來。

★從海洋和非農業視角，簡潔明快地描繪日本中世的社會圖景

在作者看來，非農業和海洋這兩個因素在日本歷史中扮演著極重要的角色。貿易、流通和競爭驅動著中世日本的經濟社會發展，日本列島通過水路、陸路保持著密切的內部聯繫，還通過海洋與亞洲其他地區頻繁來往。在更廣闊的舞臺上，各地區各階層的人都極為活躍，創造了與傳統農業社會迥異的多彩圖景，也形成了獨具特色的文化。可以這樣說，中世日本社會是復數的社會，有多重面向，不是單一農業社會。

★關注有血有肉的人，再現非農業人口的日常生活世界

很多日本讀者讀到這本書後，感嘆網野善彥讓他們看到了“活生生的日本人”和“自己的生活狀態”，也提高了非農業人口的“分辨率”。在網野善彥的筆下，不只有人們熟悉的天皇、公卿、武士和農民，還有活躍於社會各個角落、從事各種職業的普通人，比如兼具出家人和金融家身份的僧侶、進山下海討生活的升斗小民、居無定所的乞丐遊女和藝能民、信奉新興佛教宗派的社會邊緣人、馳騁海上的海賊、敲打算盤記錄莊園收支的地主、享有一定婚姻自由和社會空間的女性，他們共同組成了中世的日本社會。

前言

我曾在短期大學任教近十年，這期間經歷過許多令我感到驚訝的事。我的學生與我年齡差不多相差40歲。但我常常感到，他們與我的基本生活方式竟然完全不同。例如，我在這兩三年間經常用宮本常一的《被遺忘的日本人》（巖波文庫）來進行課堂討論。但在閱讀這本書的過程中，我與學生對基本事物的理解常常會出現差異。與其說這是因為我這代人與現在20歲左右的人之間所掌握的知識有所不同，倒不如說是因為我們的生活本身就是不同的。

這裡舉一個具體的例子。例如，書中出現了“秧田”這個詞。我原以為大家都知道這個詞的意思，但實際上竟沒有一個人知道。

此外，學生們既不知道“五德”的意思，也完全沒有看過牛馬工作的樣子。學生們充其量也就偶爾見過產奶的荷爾斯泰因牛，馬也只見過包括賽馬在內的乘用馬。

宮本常一的書中還常常出現“癘病”這個詞，有時甚至直接寫成“麻風病”，但學生們對這種疾病也一無所知。即使換成“癩病”，學生們還是茫然不解。如果換成艾滋病的話，那大家自然都很清楚。但他們對於“癩病”這個詞，或者說對於麻風病這種疾病卻沒有任何了解。這種疾病存在於世界各地，而日本至今還有這種疾病，也還有因這種疾病而飽受歧視之苦的人。但學生們對這些一無所知。正因為有了這些經歷，我才深切地體會到，如今，日本社會與自然之間的關係正在經歷著多種意義上的巨大變化。

一般來說，現在人們擁有的技術與此前相比已具有本質的不同。人類甚至從自然中開發出了足以毀滅自己的力量。這具有重大意義。這個問題屬於人類史的範疇。但除此之外，它對於日本社會也意義重大：如今的我們正在經歷巨大的變化。從江戶時代到明治、大正時代，再到我這代人的青年時代（即戰後時代），一些再普通不過的常識，在現代已經幾乎無法使用。

以廁所為例。現在的年輕人幾乎接觸不到臭氣熏天的廁所。在我這代人小時候，大家都覺得去廁所是很恐怖的事情。但如今的家中已經幾乎沒有黑暗的地方。因此，我們這代人曾經對黑暗抱有的恐懼，對於如今的年輕人來說也變得陌生。但與此同時，恐懼感也以另外的形式出現。這個時代的人對於像剛剛提到的艾滋病等事物抱有強烈恐懼。我覺得，我們有必要認真思考這種變化的意義。

此前的歷史學一般將歷史分為原始、古代、中世、近世、近代這幾個時代，並在這一框架下把握歷史的變化。但這種時代劃分卻無法解釋清楚上文提到的人與自然之間關係的巨大變化。如果忽略這一變化，那麼我們將無法把握歷史的全貌。

我認為，當我們在研究日本社會的歷史時，我們需要使用不同於“原始—古代—中世—近世—近代”的時代劃分。此前也有學者提出過不同於社會結構史角度的時代劃分，例如從民族史的角度進行時代劃分，或者從文明史的角度進行時代劃分。暫且不論這些說法是否恰當，如上所述，我們的確有必要根據人類社會與自然間關係的大轉換來為日本社會的歷史做出另外的時代劃分。

現在的我們正處於轉換期，而過去的那個社會正在被我們遺忘。我們在孩童時期曾生活於其中的那個社會正在離我們而去。那麼，這個正在消失的社會可以追溯到什麼時代呢？此前的研究普遍認為，這個社會大約可以追溯到室町時代前後。也就是說，經歷過14世紀南北朝動亂後的社會與13世紀前的社會之間有著巨大差異。從某種程度上說，我們這代人多少可以憑借自己的常識來理解15世紀以後的社會狀況。但對於13世紀以前的問題，我們的常識無能為力。那是一個十分不同的世界。

也就是說，14世紀的南北朝動亂期經歷了與現在的轉換期同樣巨大的社會變動。如果我們對照現在的轉換期，重新思考14世紀轉換期的意義的話，那麼這對於我們思考人類將來的前進方向，以及日本文化與社會的相關問題都會有所裨益。我將在下文具體闡述14世紀轉換期的表現形式。

部分 重新解讀日本歷史

前 言

章 文字

第二章 貨幣與商業、金融活動

第三章 畏懼與歧視

第四章 女性

第五章 天皇與“日本”國號

後 記

第二部分 續·重新解讀日本歷史

前 言

章 日本是農業社會嗎?

第二章 從海的角度理解日本列島

第三章 莊園、公領的世界

第四章 e 黨、海賊與商人、金融業者

第五章 重新思考日本社會

後 記