王陽明絕處逢生的大智慧（簡體書）

1.21世紀是王陽明的世紀――新儒家代表人物、哈佛教授杜維明。
2.影響稻盛和夫、曾國藩、梁啟超等人的精神世界。
3.給焦慮迷茫、精神內耗的你，修心成事的人生大智慧。
4.公元1508年，被貶謫的王陽明在荒涼破敗的龍場頓悟：“聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也。”王陽明的龍場悟道，推翻了千百年來人們對“格物致知”的誤解，揭示其真義，也是他成就“立德”“立功”“立言”真“三不朽”功業的根本。南京講學、南贛剿匪、江西平叛、紹興論道，此心光明、亦複何言……在其跌宕人生和心靈軌跡中，一介儒生王陽明在困境中砥礪自我，不斷精進，絕處逢生，參透“心學”真諦，即“心即理”“知行合一”“致良知”的精妙智慧，成為“三不朽”聖人。對焦慮迷茫、精神內耗的當代人來說，深刻領悟陽明“心學”精髓，修煉從容不動心，回歸寧靜光明心，挖掘心靈深處巨大潛能，彙聚內心無窮力量，方能習得修心成事的大智慧。

本書以探索王陽明先生“龍場悟道”為切入點，通過引用其史料、文字，論述王陽明思想由孕育到成熟的過程，沿著“龍場悟道”“倡致良知”“天泉證道”的時間線索，深刻闡釋陽明學核心思想，同時與王陽明先生一生的事蹟相互印證，融思想傳記、生平傳記於一體，由此證實王陽明先生一生立德、立功、立言即龍場悟道的展開，致良知思想、天泉證道即龍場悟道的延續和昇華。

常海峰

花溪地大學堂聯合創始人。深研陽明心學十餘年。以陽明心學為切入口，又廣泛學習了儒家經典，形成了自己獨到的見解。其發表的觀點獲得了廣大讀者認可。

1.[日]稻盛和夫
王陽明是我一生的偶像。
2.曾國藩
王陽明矯正舊風氣，開出新風氣，功不在禹下。
3.梁啟超
王學絕非獨善其身之學。而救時良藥，未有切於是者。
4.錢穆
天下之學，盡在陽明心學。
5.[美]哈佛大學教授 杜維明
五百年來，儒家的源頭活水就在王陽明。21世紀將是王陽明的世紀。

目 錄
第一部分 龍場悟道 001
第二部分 格物致知 015
第三部分 知行合一 031
第四部分 南京講學 047
第五部分 南贛剿匪（上） 065
第六部分 南贛剿匪（下） 083
第七部分 贛州講學 103
第八部分 江西平叛（上） 123
第九部分 江西平叛（下） 143
第十部分 忠泰之變 165
第十一部分 致良知 197
第十二部分 紹興論道 221
第十三部分 廣西平叛 249
第十四部分 此心光明 271

精彩文摘


第一部分 龍場悟道


公元1508年，明正德三年春，貴州龍場崎嶇濕滑的驛道上走來了一位被貶謫的官員。從此，這片偏遠荒涼之地便與一個偉大的名字緊緊地連在一起。
他，就是陽明先生。
陽明先生即王守仁，字伯安，號陽明子，浙江余姚人，學者尊稱其陽明先生。
陽明先生來到貴州龍場源於一年前那場朝局的混亂。

公元1505年，弘治十八年。
明朝為數不多的明君之一――弘治皇帝朱祐樘駕崩。彌留之際，弘治皇帝囑咐以劉健為首的內閣大學士：“先生輩輔導良苦，東宮聰明，但年尚幼、好逸樂，先生輩常勸之讀書，輔為賢主。”
東宮，就是太子，也就是後來的正德皇帝朱厚照。朱厚照即位時才十六歲，他的父皇弘治皇帝說他“好逸樂”沒有說錯，即位不久，他“好逸樂”“好騎射”的本性就顯露無遺。
正德元年正月，正德皇帝任用宦官劉瑾管理五千營，五千營負責禁衛軍的操練。
弘治年間，劉瑾在東宮服侍太子，討得太子――現在的正德皇帝――的歡心。正德皇帝剛即位時，他執掌鐘鼓司，地位低微。
但是，劉瑾這個人既聰明又狠毒，與馬永成、高鳳、羅祥、魏彬、丘聚、穀大用、張永等七個太監投正德皇帝所好，每天以鷹犬、歌舞、摔跤取悅皇帝，還帶著皇帝偷偷出宮玩耍。很快，他就取得了正德皇帝的信任，得到了升遷的機會。由此，他開始走向權力中心。
正德皇帝與八個太監玩得顧不上早朝，也不處理政事。劉瑾等人還慫恿皇帝下令各地鎮守太監進貢萬金，這進貢的金銀自然從民脂民膏而來。他們又在京畿附近置辦皇莊三百多處，《明史·食貨志》稱：“管莊官校招集群小，稱莊頭、伴當，占地土，斂財物，汙婦女。稍與分辨，輒被誣奏，官校執縛，舉家驚惶，民心傷痛入骨。”
這些行為自然引起了大學士劉健等人的不滿。
六月，郊壇禁門、太廟脊獸、奉天殿鴟吻被雷擊。按照古人“天人感應”的說法，這表明朝中出現了大問題。於是，大學士劉健、謝遷、李東陽乘機接連上疏，請求誅殺劉瑾等八個大太監。
他們上疏之後，正德皇帝仍然置之不理。
十月，戶部尚書韓文與內閣和朝中大臣商議後，率領九卿廷臣上疏，請求誅滅亂政的八個太監：

伏睹近歲以來，太監馬永成、穀大用、張永、羅祥、魏彬、劉瑾、丘聚、高鳳等，置造巧偽，淫蕩上心。或擊球走馬，或放鷹逐兔，或俳優雜劇錯陳於前，或導萬乘之尊與人交易，狎昵媟褻（xiè xiè），無複禮體。日遊不足，夜以繼之，勞耗精神，虧損聖德……前古閹宦誤國，漢十常侍，唐甘露之變，是其明驗。今永成等罪惡既著，若縱而不治，為患非細。伏望陛下將永成等縛送法司，以消禍萌。

正德皇帝捨不得殺劉瑾等八人，但內閣大學士劉健、李東陽、謝遷支持朝臣意見，司禮監太監王岳、范亨、徐智做內應協助，不由得正德皇帝不答應。
劉瑾等人一看大事不好，趕緊跑到正德皇帝那裡哭訴：“狗馬鷹兔，怎麼影響皇上了？這些文臣不把陛下放在眼裡，是因為司禮監無人。如果司禮監太監聽皇上的，誰敢亂說話！”
正德皇帝一聽，勃然大怒，連夜命劉瑾掌管司禮監兼提督團營，丘聚提督東廠，谷大用提督西廠，張永等並司營務，分據要地，並星夜把原司禮監太監王岳、范亨、徐智趕到南京聽用。
內閣大學士劉健、李東陽、謝遷大失所望，一氣之下請求致仕還鄉，正德皇帝馬上允許，只留下李東陽在內閣辦事。《明武宗實錄》記載：“戊午，少師兼太子太師吏部尚書華蓋殿大學士劉健、少傅兼太子太傅禮部尚書武英殿大學士謝遷求去位，許之。”
按照慣例，像內閣大臣這樣的重臣致仕，皇帝必須再三挽留，以示尊重，實在堅辭才准許致仕。像劉健、謝遷這樣一上疏就允許致仕，等於皇帝說“你早該走了”，一點兒面子都不給。
趕走了內閣大學士還不算，劉瑾又派人追到臨清，將太監王岳、範亨殺死，徐智被打折胳膊，倖免一死。
這件事引發了朝野震動。南京戶科給事中戴銑、禦史薄彥徽等二十一人上疏，請求“斥權閹，正國法，留保輔，托大臣，以安社稷”，正德皇帝命錦衣衛將這些人捉拿進京問罪。
在明代，給事中、禦史是言官。古代有一個不成文的規定，朝廷為避免言官不敢說話，即便言官說錯話，都不能治罪，最多認為他不適合這個職位，予以調離，因為言路阻塞則國家衰亡。而現在，皇帝居然要拿問言官了。
時任兵部主事的陽明先生上《乞宥言官去權奸以章聖德疏》。“乞宥言官”就是請求寬宥言官，“去權奸”當然是去掉劉瑾等大太監，“以章聖德”意思是只有這樣才能彰顯皇帝的聖德。這篇奏疏讓文官們擊節稱讚，卻讓劉瑾等人勃然大怒，馬上派錦衣衛將陽明先生抓進詔獄。
詔獄，即錦衣衛北鎮撫司監獄。明末官員瞿式耜（sì）曾說：“往者魏、崔之世，凡觸凶網，即煩緹（tí）騎；一屬緹逮，即下鎮撫；魂飛湯火，慘毒難言。苟得一送法司，便不啻天堂之樂矣。”法司的監獄也就是評書小說裡的“天牢”，犯人被從詔獄轉押“天牢”如上天堂一般幸運，詔獄之兇險由此可見一斑。
自長大成人讀書做官以來，陽明先生第一次捲入如此嚴重的政治危機，在幽暗的詔獄中，他夜不成寐。

天寒歲雲暮，冰雪關河迥。
幽室魍魎生，不寐知夜永。
驚風起林木，驟若波浪洶。
我心良匪石，詎為戚欣動！

陰暗潮濕、慘叫連天的詔獄猶如人間地獄，如何能讓陽明先生不為之驚心呢？！這樣的朝局、這樣的皇帝，又怎能不讓人失望至極呢？“匡時在賢達，歸哉盍耕壟！”或許，歸隱田園才是他正確的選擇吧？
陽明先生沒有記述他在獄中受刑的過程。但《明武宗實錄》記載：“守仁具奏救之，下鎮撫司考訊獄具”，既然“下鎮撫司考訊獄具”，先生受刑恐是難免。
一個月後，陽明先生從詔獄中被提出來，廷杖四十。這四十廷杖，將陽明先生打得“既絕復蘇”，差點兒將他活活打死。
余恨未消的劉瑾又將陽明先生貶謫為貴州龍場驛驛丞。
驛丞是什麼官呢？驛丞，負責驛站中儀仗、車馬、迎送等事務，是連從九品都算不上的不入流的雜職。
陽明先生從身居要職的正六品京官一下子降為荒山野嶺間的卑末小吏。
就在這個月，陽明先生的父親王華也被趕出政治中心京師，到南京任職了。
王華，字德輝，號實庵，學者尊稱其為龍山公，晚號海日翁，成化十七年辛醜科狀元，授翰林院修撰，歷任翰林院學士、詹事府右春坊右諭德、詹事府少詹事、禮部右侍郎，正德初年晉禮部左侍郎。可以說，王華一路平步青雲，眼看著就要入閣拜相了。
這次王華受陽明先生牽連，被明升暗降為南京吏部尚書。不久，劉瑾又借王華參與編纂的《大明會典》中的小謬誤，迫使王華致仕。王華說“從此可以免禍矣”，歸田侍奉老母，以讀書自娛。

正德二年春天，陽明先生踏上去貴州的行程。面對如此朝局，陽明先生心灰意冷：投荒萬里，還是退隱山林？
不久，杭州傳出了一個驚人的消息：為了躲避劉瑾的追殺，王守仁投江自盡。
一個月後，陽明先生卻出現在武夷山中。
根據陽明先生的年譜及弟子黃綰的記載，陽明先生來武夷山時還有一段傳奇的經歷：
陽明先生行至杭州，發現有人在後面跟蹤。劉瑾暗殺太監王岳、範亨的事情已經盡人皆知，陽明先生馬上意識到，這可能是劉瑾派來追殺自己的人。
怎麼辦？面對孔武有力的錦衣衛，他要想逃脫太難了。陽明先生急中生智，趁跟蹤之人不備，跑到錢塘江邊，將鞋子脫在岸邊，自己跳入江中，藏在一艘商船上。
那幾個人追上來一看，岸邊有陽明先生的鞋子，人卻不見了，以為陽明先生已經投江，趕緊找人打撈，結果一無所獲，只好回去覆命。陽明先生投江自盡的消息就傳出去了。
陽明先生則跟著商船到了舟山，在海上又遇到颱風，漂蕩了幾天幾夜後才上岸，一問，已經到了武夷山。陽明先生在山中走了幾十裡路，天色已晚，便到一座寺廟投宿。當時，山中有盜賊出沒，僧人聽到有人來投宿卻怕有詐，夜半不敢開門，讓他到附近的一座野廟暫住。
陽明先生無奈，只好在野廟香案下休息一夜。他不知道這座野廟原來是虎穴。夜半時分，寺廟的僧人聽到野廟方向的虎吼聲，心想那位投宿之人一定被老虎吃掉了。第二天早晨，僧人到了野廟，看到廊簷下到處都是老虎的足跡，而陽明先生還在香案下熟睡。
僧人大驚失色，說：“這個人一定不是常人。不然，為什麼老虎都不敢傷害他呢？”僧人便把陽明先生喚醒，請入寺中。
在寺中，陽明先生遇到了一位二十年前的故友――南昌鐵柱宮的道士。
那年，陽明先生十七歲，奉父親的命令，到南昌完婚，妻子是江西參議諸養和的女兒。諸養和也是浙江余姚人，與陽明先生的父親王華是故交。
結婚那天，陽明先生忙裡偷閒出了府門，信步進了一座道觀――鐵柱宮，他看到一位道士在那裡打坐，就跟道士聊起養生來。聊了一會兒，他們就面對面打起坐來，這一坐就是一宿。
直到新人進洞房，大家才發現新郎官不見了，諸養和趕緊派人尋找，找了一宿也沒有找到，第二天早晨陽明先生才從鐵柱宮回去。二人由此相識。
道士聽完陽明先生的遭遇，就問：“你打算怎麼辦？”此時，陽明先生已經決定遠遁山林，就將自己的打算告訴道士。
道士問他：“若劉瑾恨意未消，誣衊你南走粵（指安南）、北走胡（指蒙古），因此降罪令尊，怎麼辦？”
這一問把陽明先生問住了，他沒有想到這一層。看來，自己連遠遁山林的選擇都沒有了，難道只能去龍場做驛丞嗎？於是他占了一卦，卦象為“明夷”。
明夷是《周易》六十四卦中第三十六卦，據說文王被拘羑裡，就是蔔得此卦。這個卦象象徵政治環境險惡，世道黑暗，昏君在上，光明正大之人必受傷害，君子應當持正守節，不輕易用事。
“大隱隱於朝，中隱隱於市，小隱隱于野”，龍場半朝半野，驛丞半官半民，可進可退，倒是不錯的選擇。
陽明先生頓時感覺柳暗花明，遂題詩壁間：

險夷原不滯胸中，何異浮雲過太空？
夜靜海濤三萬里，月明飛錫下天風。

當時，龍山公王華已經蒞任南京吏部尚書，陽明先生先轉道南京探望父親，再從杭州逆流而上，經過鄱陽湖、沅江、湘江，於正德三年春三月抵達龍場。

龍場，在貴州西北萬山叢中，植被茂密，人煙稀少，瘴癘流行，當時尚屬荒蠻未化之地。
龍場驛始建於明洪武十七年，是彝族女英雄、水西宣慰使奢香夫人所設，由水西宣慰使司負責房屋修葺和物資供應。
此時的水西宣慰使叫安貴榮，是奢香夫人的八世孫。他對朝廷在貴州設驛站非常不滿，認為這是朝廷把手伸進自己的轄區。但他又不敢廢除驛站，就以消極的方式對待，房屋破敗也不修理，糧食、食鹽供應也不及時。龍場驛逐漸衰落，已經名存實亡。
作為貶謫之地，對龍場驛的窮荒僻遠，陽明先生是有心理準備的。然而他跋山涉水來到這裡，面前的景況仍然讓他大吃一驚：孤零零的幾間破屋已經無法居住，還不如那些荒山野廟。
貴州春季多雨。料峭的春寒，加上綿綿陰雨，讓人難以忍受。為了遮蔽冷風淒雨，陽明先生和僕人不得不自己動手搭建了幾間草棚棲身：

草庵不及肩，旅倦體方適。
開棘自成籬，土階漫無級。
迎風亦蕭疏，漏雨易補緝。
靈瀨響朝湍，深林凝暮色。

從這首《初至龍場無所止結草庵居之》的詩中， 我們能看出當時環境的荒涼和條件的艱苦。
由於物資供應匱乏，常常斷糧，陽明先生不得不學習開荒種地來維持生計。

謫居屢在陳，從者有慍見。
山荒聊可田，錢鎛（bó）還易辦。
夷俗多火耕，仿習亦頗便。
及茲春未深，數畝猶足佃。
豈徒實口腹，且以理荒宴。
遺穗及鳥雀，貧寡發餘羨。
出耒（lěi）在明晨，山寒易霜霰。

大概開荒無法完全解決眼前的饑荒，陽明先生還要到山上去挖野菜充饑。

采蕨西山下，扳援陟（zhì）崔嵬。
遊子望鄉國，淚下心如摧。
浮雲塞長空，頹陽不可回。
南歸斷舟楫，北望多風埃（āi）。
已矣供子職，勿更貽親哀！

面對這樣的困境，想起南京的老父親和家鄉可能還不知情的老祖母，陽明先生心如刀割。

采薪勿辭辛，昨來斷薪拾。
晚歸陰壑底，抱甕還自汲。

米糧尚且不供應，何況柴火？陽明先生舉炊所用的柴火，需要自己上山拾，他還要親自去潭邊打水。
更令人難以忍受的是吃不上鹽。鹽在歷朝歷代都是國家專營，明朝時期也是如此。即便是江南富庶之地，普通老百姓吃鹽都成問題，何況這萬里炎方。“蠻居長歎食無鹽”，這裡面包含著多少無奈。
艱難的生活讓陽明先生的僕人支持不住，接連病倒了。陽明先生親自劈柴做飯，照顧兩位僕人。
他們病倒，除了水土不服，何嘗不是怨氣所致？為了化解僕人的怨氣和思鄉之情，陽明先生還唱起家鄉的小曲，逗僕人們開心。
陽明先生的家鄉浙江余姚是江南魚米之鄉，王家自六世祖王綱之後，雖不曾出仕為官，但也耕讀傳家，不失為小康。先生的父親龍山公王華考中狀元後，更是一路平步青雲，官至禮部侍郎。陽明先生大概此前都不曾想過要為生計操心。“遊子望鄉國，淚下心如摧”是對家鄉，對老父親、老祖母的思念，又何嘗不是委屈呢？
如果確實犯罪，無論受到怎樣的懲罰，他都心甘情願。但自己因為一片忠心，做了臣子當做之事，卻落得下詔獄、遭廷杖、逃難武夷、貶謫荒邊的下場，在這蠻煙瘴雨之地，無廬可居，無米可炊，無鹽可食。
難道朝廷就是這樣對待忠臣的嗎？！

在幽暗的詔獄中，無眠的深夜裡，陽明先生也曾經無數次問這樣的問題。陽明先生從《易經》中讀出，面對這樣頑劣的昏君，忠言直諫未必符合道，應該小心翼翼保全自己，或許逃離朝堂，隱居山野才是上策。
隱居山野，自己連隱居山野的機會都沒有。他不是沒有想過隱居武夷山，可是道士的一番話又讓他打消了隱居的念頭。
路過湘江、沅江時，陽明先生想起了兩千年前的屈原。屈原何等高潔，又何等忠心，可惜遇到了楚懷王這樣的昏君，最後懷石投江。為何忠心耿耿的臣子總是遭受災殃，那些諂媚取上的小人卻受褒獎？！
蒼天，這難道公平嗎？！
想到屈原，想到自己的遭遇，陽明先生涕泗如雨，作了《吊屈平賦》以吊之。從屈原悲慘的遭遇中，陽明先生看到了自己的影子。
以“棄婦”為題材的詩篇，最早見於《詩經》。文人被皇帝貶斥，與婦人被夫君拋棄相似。“棄婦詩”也從起初的閨怨轉變為文人的哀歎。歷代都有以此為題材的詩篇。
陽明先生的《居夷詩》中有《去婦歎五首》。“楚人有間於新娶而去其婦者。其婦無所歸，去之山間獨居，懷綣不忘，終無他適。予聞其事而悲之，為作《去婦歎》。”陽明先生是借“棄婦”題材，表達自己的憤懣、愁苦、哀傷和無奈。
“委身奉箕帚，中道成棄捐。蒼蠅間白璧，君心亦何愆！”因微不足道的錯誤，丈夫就將自己的妻子趕出家門，這不過是嫌棄妻子的夫君找的藉口罷了。
“依違出門去，欲行複遲遲。鄰嫗盡出別，強語含辛悲。”雖然被拋棄，妻子仍然依依不捨，傷心欲絕。
“妾命如草芥，君身比琅玕（gān）。奈何以妾故，廢倉懷憤冤？無為傷姑意，燕爾且為歡。”婦人自己被拋棄，還要祝福夫君新婚宴爾，這是何等癡情？
“岡回行漸遠，日落群鳥飛。群鳥各有托，孤妾去何之？”一個孤苦伶仃的棄婦在山野之中，無家可歸，與龍場中的陽明先生何其相似？
“空穀多淒風，樹木何瀟森！浣衣澗冰合，采苓山雪深。離居寄岩穴，憂思托鳴琴。”淒風苦雨，寄居岩穴，這不是陽明先生龍場生活的寫照嗎？
從京城一路行來，他小心翼翼地躲避追殺，逃難武夷，溯長江，曆洞庭，經湘沅，越荒山，顛沛流離，艱辛困苦。
陽明先生常常在心中安慰自己，可心中的愁苦“才下眉頭，卻上心頭”，又怎是這道理能夠驅散的？
據《王陽明年譜》的記載，他一路奔波，兩年愁苦，世態炎涼，人情冷暖，讓陽明先生超越了得失榮辱。如果說他尚有最後一絲掛礙，那就是“生死”二字。

矮矮的草廬無法遮擋貴州晚春的冷風淒雨。陽明先生在龍場驛東南的小山丘下發現了一處洞穴，此洞分左右兩個洞穴，可容納七八人，比簡陋的草廬強上許多。
於是，主僕三人住進山洞。陽明先生在此推演周易，因名“玩易窩”。
左側洞穴中有一石罅，狀如棺槨，陽明先生決定就住在這個山洞裡，就住在石槨之中。
不需要再逃了，他已經逃無可逃！不需要再退了，他已經退無可退！
一切都沒有了：他沒有了“政治新星”的光環，沒有了父慈子孝的溫暖，沒有了錦衣玉食的生活，沒有了詩歌唱答的浪漫。除了這苟延殘喘的性命，他一切都沒有了。他的命運已經跌到了穀底，上天關上了所有的大門。
“天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，然後動心忍性，增益其所不能。”老天是不是將降大任呢？“君子居易以俟命”，他就在石槨之中，體會上天的旨意吧！
若文王、孔夫子處在今天這樣的朝廷，在今天龍場這樣的困境，會如何想，如何做？
聖人處此，更有何道？！

《王陽明年譜》記載，一天中夜，朦朧之中陽明先生仿佛聽到有人跟他說話，陽明先生呼躍而起：“聖人之道，吾性自足。向之求理於事物者誤也！”另一個洞穴中酣眠的僕人被驚醒，跑過來，看到主人手舞足蹈，口中喃喃：“聖人之道，吾性自足。”
這就是龍場悟道！
這一夜，燦爛的星河中定有華光閃過；這一夜，歷史長河掀起巨大的浪花；這一夜，中華文化開出新的源流。
龍場悟道，五百年後仍然讓人如此嚮往，如此熱血沸騰。