她們的唐朝：唐代社會圖景與女性命運（簡體書）

本書所呈現了隋唐時期一些有代表性的女性的命運浮沉，同時也勾勒了她們所生活的隋唐時期的社會圖景。她們中有女皇，有女將軍，有女才子，有女商人，她們自信昂揚，性格灑脫，快意恩仇，同時不失女性所特有的魅力，即便存在歷史爭議，也展現出隋唐女性特有的那種“張揚”氣度。沒有她們，唐朝就不會是我們所熟知的樣子。本書為她們發聲，讓她們從男性視角的史學剪裁中“獨立”出來，抽絲剝繭，盡可能全方位展現其喜怒哀樂和風姿才情，不將她們作為男權附庸，而是力爭以新的視角描述作為獨立個體的“她們”，是一本屬於隋唐女性自己的往事記錄。

於賡哲，陜西師範大學歷史文化學院教授，主要從事中國古代史及醫療社會史方向研究。在《中國社會科學》《歷史研究》《中國史研究》等期刊發表學術論文數十篇，其中多篇被《人大復印資料》《高等學校文科學術文摘》等轉載。多次獲省部級學術獎勵，2007 年入選新世紀優秀人才支持計劃。已出版《唐代疾病、醫療史初探》《唐開國》《從疾病到人心--中古醫療社會史再探》等多種著作。

知名歷史學家於賡哲時隔八年重新修訂，

衛東青工作室工筆手繪剪影，撥開迷霧重覓大唐傳奇。

文成公主，武則天，太平公主，上官婉兒，楊貴妃……

公主，宮妃，女官，女才子，女將軍，女皇，

穿透時空的獨立力量，別具視角的往事記錄

“女性的輝煌，是隋唐靚麗的霞光。”

——於賡哲

在人類遠古史上曾有一個母系氏族社會階段，每個人都是只知其母，不知其父，所以世系都是以女性為標準，女性占據主動的地位。但是隨著生產力的進步，農業和畜牧業出現了，這些活動都需要強壯的勞力，於是男性後來居上，開始占據經濟主動權，婚姻家庭中也開始以父系為標準。更何況隨著人口的增加，各部族之間戰爭日益頻繁，這個領域內那更是男性占據主導。所以從此以後，人類就步入了一個男權社會。

婦女們的地位日益下降，一直到近現代。舊時代女人受到的束縛非常多，尤其是年輕女孩子，可謂大門不出二門不邁。也正因為如此，隋唐女性的高調才讓我們覺得那樣特別，讓我們覺得特別有魅力，自信的人永遠是美麗的，隋唐女性用她們的自信、用積極主動的精神譜寫了一段蕩氣回腸的歷史，絲毫不亞於男人們譜寫的篇章。武則天的誕生不是偶然的，她是那個時代的產物，是那個時代婦女的總代表，沒有這個時代背景和群眾基礎就沒有這個女皇。一句話，時代造就了武則天。

中國只有一個武則天，歷史只有一個隋唐時代，我們這部書稿就要圍繞隋唐時期這些叱咤風云的女性展開。除了涉及武則天之外，還涉及其他著名女性，比如獨孤皇后、長孫皇后、太平公主、楊玉環、上官婉兒、韋皇后、武惠妃、魚玄機等，另外還涉及一些文學人物，比如崔鶯鶯等，她們或者謀求權力，或者追求真愛，或者縱情文學。有的背負罵名，有的千載傳頌。她們的故事精彩、曲折，無時無刻不展現著隋唐文化特有的魅力。隋唐女性的自由灑脫有如下的表現：

，社交自由。

隋唐婦女沒有那麼多禁忌，大門不出二門不邁這個概念她們是沒有的。所以在社交領域內隋唐婦女有很大的活動自由。女人和男人一樣可以跨馬遊玩，可以踏青、玩遊戲、看球賽、逛戲場，杜甫名詩《麗人行》云：“三月三日天氣新，長安水邊多麗人。”就是描述上巳節婦女們出外遊玩的場景。著名的《虢國夫人遊春圖》就是一個集中的體現。出土文物中還有不少女性縱馬馳騁和打馬球的形象，那種昂揚向上的精神面貌千年後依然令人動容。

第二，有一定的婚姻自主權。

隋唐婦女的婚姻雖然也按照父母之命、媒妁之言來進行的，也屬於包辦婚姻，但是隋唐女性自由度還是比其他朝代要好一些，起碼家長會征詢女孩子的意見，女孩子也會用各種方式看一看自己的未來夫婿長什麼樣，氣質如何。她們還有一定的決定權。唐玄宗時期宰相李林甫家裡有六個女兒，到了婚配年齡，怎麼選女婿呢？李林甫在自己辦公的那個廳外面開了一個小窗，平常讓六個女兒悄悄躲在那個窗戶後面，凡是有年輕的士子來奏事，便可以坐在窗戶後面悄悄看，看中哪個，李林甫就讓人去提醒該士子。所以人們給這個窗戶取了個名字叫作“選婿窗”。說是包辦婚姻，說白了起碼你自己得先有個大方向，有個主意嘛。唐代傳奇小說中自主擇婿的故事還有不少，可見女孩子還是有一定的選擇權的。

日常生活裡，婦女們和異性交往也沒有那麼多禁忌。咱們舉個極其簡單的例子，白居易《琵琶行》中，聽到有人彈琵琶，然後就想跟彈琵琶的女子攀談，於是乎就“移船相近邀相見”了，那女子竟然也就同意了，於是乎就有了後面的痛說家史。您想過沒有，這大半夜的社交活動，還可以寫成詩，不怕人說閑話，足以說明唐朝男女之間那種交往是比較普遍的，比較自由的。當時人覺得司空見慣。所以說隋唐女性的擇偶方式相比其他朝代更具有自由戀愛的色彩。

即便是寡婦再嫁，隋唐婦女受到的約束也比較少，而且學術界通過研究發現，越是上層社會女性越不在乎再嫁這種事，而中下階層女性倒是更能遵守所謂“三從四德”“從一而終”，但也沒後世那麼嚴格，那麼壓抑。清代《古今圖書集成》裡收錄的唐代貞潔烈女是 51 人，宋代 267 人，明朝 36000 余人，當然，造成這一現象的首要原因是宋明史料比唐朝豐富，但是再多也不可能差距如此懸殊，那就是因為唐代對所謂“貞潔烈女”沒有強烈的執念。

而且即便是貞潔烈女，其標準也和後世不一樣。咱們來看個有趣的例證，唐代張籍名詩《節婦吟》描述有已婚婦女，接到了一個仰慕者送來的珍珠，先是對人家表示感謝，然後又說妾身已有夫婿，後一句尤其有名：“還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。”我不得不把這明珠還給您，只恨咱們沒有相遇在你未娶、我未嫁的那個時候。一言以蔽之，還是舍不得這位愛慕者。請注意這詩的名字——《節婦吟》，意思是這是位很有節操的女性。也就是說，在唐人張籍看來，只要沒有實質的出軌，精神出軌無所謂，照樣算節婦。唐人閱讀此詩毫無隔閡感，他們就是這種貞操觀，但是到了明清人們無法接受此詩，這算哪門子節婦？明末唐汝詢《唐詩解》評論曰：“彼婦之節，不幾岌岌乎？”既然恨不相逢未嫁時，那麼此婦之節豈不是岌岌可危了嗎？清代賀貽孫的《詩筏》：“節婦之節危矣哉 !”沈德潛的《唐詩別裁》拒不收錄這首《節婦吟》。可見即便是貞潔烈女，隋唐的標準與後世也不一致。

第三，性格剛烈。

隋唐女性中有很多性格奔放的，穿男裝、穿胡服，縱馬馳騁，還彎弓射箭，甚至在“婦人在軍中，兵氣恐不揚”的氛圍下還出過女將軍，《木蘭辭》這首詩雖然創作於北朝，反映的是北朝時期的狀況，但是它終定稿是在唐代，唐人對木蘭給予了熱情的讚美，那是因為唐人欣賞女性的勇武。木蘭這個人是否真實存在尚有疑問，但是隋唐時期真的涌現過帶兵打仗的女將。隋末唐初有個霍姓老婦，和兒子李商胡率軍揭竿而起，擅長弓馬，人送外號“霍總管”。唐高祖李淵的女兒平陽公主，父親在太原舉兵，她在長安外圍做策應，拉起一支七萬多人的隊伍，為奪取長安立下汗馬功勞，她的軍隊號稱“娘子軍”。宋代楊門女將純粹是虛構的，而隋唐這兩位可是如假包換的女將軍。唐高宗時期曾有女子陳碩真，揭竿而起，自稱皇帝。武則天在唐太宗面前當才人的時候，太宗有匹烈馬，誰都沒法制服它，武則天自告奮勇，告訴太宗說我來，我要三件工具，件鐵鞭，第二件鐵錘，第三件匕首，它不服，我先用鐵鞭抽它，再不服，我用鐵錘敲它腦袋，如果還是不服，那對不起了，看來你真的不為我所用了，我就用匕首割斷你的喉嚨。武則天不愧是隋唐婦女的杰出代表，她這種剛烈性格也就適應唐代文化背景，擱到明清那種循規蹈矩的年代，後妃們絕無此膽量。

所謂“婦持門戶”，即指隋唐婦女的彪悍帶來的一個有趣的現象——隋唐悍婦特別多，男人怕老婆的多。隋文帝就是個著名的“怕老婆”，獨孤皇后就很彪悍。唐高宗那不也怕老婆嗎？怕老婆那是隋唐男性很普遍的一項美德。咱們講三個小故事：

一是吃醋。雖然說唐代女性地位較高，但那也是男權社會下相對的“高”，那時候男性可以納妾，而正房一旦不許就是“善妒”，有時，還稱為“悍婦”。這是一個帶有性別歧視色彩的詞匯，但沒有辦法，這就是時代的印記。據說宰相房玄齡的老婆就“善妒”，不許房玄齡納妾。唐太宗有一次想給房玄齡賜個美人，房玄齡不敢要，唐太宗聽了之後把房夫人叫來，跟她說：房玄齡是宰相，他這個級別有幾個妾那是很正常的，也是法律允許的，你莫阻攔。沒想到房夫人果然彪悍無比，竟然拒不從命。唐太宗令人拿了一杯酒給她，告訴她說這是鴆酒，你選吧，你是選聽從命令，還是選死，二選一！沒想到房夫人拿過來連猶豫都沒猶豫，“咕咚咚”就喝下去了。太宗都看傻眼了，其實那根本不是什麼毒酒，就是嚇唬她的，沒想到房夫人真的敢喝。後太宗也沒招了。這個故事有多個版本，還有版本說當事人不是房玄齡，而是另一個大臣任瑰，再往後世越傳越走樣，說是當時給那女人喝的不是酒，是醋。其實唐代醋還真的有個別名叫“苦酒”。後來漢語裡那個“吃醋”就是打這裡來的。

二是畏婦丟官。唐朝有個縣令叫阮嵩，超級怕老婆，他老婆禁止他和任何其他女性有染。結果有一次家裡宴請賓朋，阮嵩讓家裡一個女奴前來獻歌，但他老婆聽說後，披散著頭髮，擼胳膊挽袖子拿著一把刀就衝進來了，賓客們嚇得四散奔逃，阮嵩嚇得趴在座位下面不敢出來。到了年底，他的上級考核他的政績，大筆一揮：不及格！為啥？上級說了，你連自己的老婆都管不住，我還能相信你能管好這一縣的百姓啊？為此就把官丟了。

三是降黃巢。晚唐時期有個宰相叫王鐸，皇帝命令他到外地去坐鎮，抵御黃巢起義軍。結果他從京城出發的時候，沒有帶夫人去，而是帶了自己的姬妾前往。這下子捅了馬蜂窩了。王鐸前腳走了，他夫人聽說他是帶著姬妾走的，一股無名火直衝腦門，便決定——你走哪兒我跟哪兒，於是乎她腳跟腳攆著王鐸就來了。王鐸剛到任所，正在指揮布置城防抵御黃巢，忽然有人來報：夫人快到了。王鐸這下子傻眼了，咋辦？他對屬下說：情況大不妙，黃巢正從南邊打過來，夫人從北邊殺過來了，我該如何是好？他的屬下點點頭說：不如降黃巢。原來夫人比黃巢還厲害。

第四，才華橫溢。

唐代還沒有形成“女子無才便是德”的觀念，因此女性學習文化的人相當多。名門望族家的女孩子一般都學習詩書，即便是一般人家的女孩子也有機會學習文化，雖然說女性受教育程度還是比不上男性，但是比起其他時代來說隋唐女性文化水平那是相當高的，涌現出一大批女性文學家。武則天就是其中的一個。而且武則天對文壇的貢獻還不在於她自己寫了多少詩，而在於她命令在科舉中加試雜文，從此以後，唐朝的知識分子在詩詞歌賦的創作方面投入了巨大的精力和時間。《通典》說自打武則天加試雜文，“五尺童子，恥不言文墨焉”。唐朝文壇一片繁榮。我不知道您注意到一個現象沒有，就是大家所熟知的，唐朝的那些詩人，大多數都是武則天以後的人，比如說李白、杜甫、白居易、元稹、杜牧、賀知章、柳宗元、韓愈等等，武則天以前的人呢？恐怕為民眾所熟知的，也就是初唐四杰等，並不算多。什麼緣故？那就是因為武則天通過科舉改革大大刺激了唐朝文壇的興盛，咱們現在一說古代文學就首推唐詩宋詞，您可知道，雖然唐代大文豪男性居多數，但是促使文壇興旺的頭號功臣是個女性，是武則天。

武則天的首席秘書、唐中宗昭容上官婉兒也是個不得了的人物，才高八斗，尤其是唐中宗時期，文壇領袖首推上官婉兒。甚至有傳言說上官婉兒還在娘胎裡的時候，她母親就做夢夢到有個神人手裡拿著一桿秤，說你懷的這個孩子將來會“稱量天下”。沒想到上官婉兒後來真的稱量天下了，準確來說是稱量天下所有的文人墨客。唐中宗時期設立修文館，用來容納當時天下有名的才子們，而且經常舉行詩歌比賽，裁判長不是別人，就是上官婉兒，她是修文館的領導嘛。有一年正月，唐中宗率領大家到長安城外昆明池遊玩。春意初萌，唐中宗心情大好，於是命令群臣賦詩，而且要在他的詩作裡選出一首的，譜上曲子，變成御制曲。於是群臣趕緊寫詩，每人一首，一人一張紙，一共一百多篇。唐中宗把裁判權交給了上官婉兒。只見上官婉兒登上彩樓，群臣匯聚樓下，仰頭觀望。上官婉兒一篇篇看過，哪篇不滿意就隨手丟下樓來，一時之間一張張白紙如同雪片一般飄下，這些人中有很多名滿天下的大文豪，但是此時他們都只能懷著忐忑的心理等待著婉兒的裁決。您可以想象那個場景，大家簇擁之下，彩樓之上，婉兒如同神話中的飛天一般，手中的詩篇如同飛天手中的花瓣一般飛下，這就是所謂“稱量天下”。

很快，一百多篇詩作都被丟下來，只剩下兩個人的作品還捏在婉兒手裡，誰的呢？沈佺期和宋之問的。兩位都是天下公認的大才子，才華可謂不相上下。兩位的詩留到現在要說也很光榮了，相當於總決賽打到後一場了。

誰能後勝出？所有人包括皇帝都屏住呼吸，期待著上官婉兒的後裁決。

等了好一會兒，只見上官婉兒點點頭，手一揚，一張紙飛了下來——沈佺期的。換句話說後的總冠軍是宋之問。大家都想聽聽上官婉兒解釋一下為何如此判斷。只見上官婉兒徐徐說：這兩首詩功力相當，但是勝負關鍵出現在後兩句，沈詩後兩句是：“微臣雕朽質，羞睹豫章才。”上官婉兒評價說這是“詞氣已竭” 。你已經謙讓說我是朽木不可雕，看到其他人才很羞愧。而宋詩後兩句是：“不愁明月盡，自有夜珠來。”明月隱去不用愁，這裡還有夜明珠，那意思就是以前的人才凋零了不要怕，還有我這樣的夜明珠，大有一種江山代有才人出的豪氣，上官婉兒評價說：“猶陡健豪舉。” 原來上官婉兒看重的是氣場，沈佺期的氣場在後兩句呈現了頹勢，而宋之問後兩句則氣勢上揚，所以勝出。

所以你看，上官婉兒雖然是一介女流，但是她主張的是詩要有豪氣，要昂揚向上，這就是大唐的氣魄。要說唐朝文化為啥迷人，不就在於它那開放包容並且超級自信的模樣嗎？這種心態在文學上也有體現，而它的強有力的推動者是一個女人——上官婉兒。所以說以武則天、上官婉兒為代表的女性們對唐朝文學的興盛做出了巨大的貢獻。

第五，積極參政。

唐代婦女參政的熱情空前高漲。要說女性幹政這事兒，歷朝歷代都有，唐朝以前有，秦國的宣太后，漢朝的呂後、竇太后，北魏的馮太后，那麼為什麼我們特別強調唐朝呢？那是因為唐朝有的女皇，而且這個女皇大大刺激了唐朝婦女從政的積極性，很多女性都覺得武則天的成功可以復制，於是在武則天之後接連涌現出太平公主、韋皇后、安樂公主、上官婉兒、張皇后等一大批女性政治人物，那個安樂公主就曾經說，阿武子——阿武子指的是武則天——出身那麼低，尚且可以當皇帝，我是皇帝的女兒，我當然更有資格了。你可以發現武則天的事跡對她有多大的影響。可以說女性從政的熱情就屬唐代。那麼我們要問一句：為何隋唐婦女地位這麼高，擁有這麼大的行動自由？原因大概有二：

一是封建禮教束縛小。禮教對女性的束縛此時還沒有發展到登峰造極的地步。我們今天說唐代婦女地位高，其實潛意識裡是在和宋以後的婦女比，宋以後的婦女受到的束縛多極了，政治上無地位，經濟上不獨立，婚姻方面全無自主權，甚至在生理上都被束縛起來——纏小腳。但是隋唐時期對女性的束縛還沒有達到這樣變態的地步。這裡面主要的原因是因為唐代禮教還沒有達到掌控一切的地步，因此禮教的束縛力度還不是特別大。宋代的儒生們就很不滿意唐代的儒學，他們認為他們的儒學理念直接繼承了先秦，而不是繼承唐代，因為唐代沒啥好繼承的。的確，禮教的興盛是唐中後期的事情，起碼在唐前期，禮教還到不了掌控一切的地步，這樣三綱五常對社會的影響也就沒有後世那麼大。

二是遊牧民族文化影響。隋唐是建立在西魏、北周基礎上的，十六國以來所謂“五胡亂華”是封建時代歧視少數民族的字眼，其實這個階段乃是中國大變革的時代，各民族大融合的時代。這種融合包含有血統上的融合，請大家不要忘了，隋朝也好，唐朝也好，皇室都有少數民族血統，李唐那不一半的鮮卑血統嗎？隋煬帝的母親不是鮮卑人獨孤氏嗎？隋唐有多少人是混血兒？簡直是數不勝數。

除了血統融合外，還有文化上的融合。遊牧民族生長在馬背上，馳騁在天地之間，性格自由奔放，尤其是女性，無拘無束。部落裡的任何事她們都有資格參與，甚至於就連戰爭裡也時常活躍著她們的身影。這樣的文化後就融合到了隋唐文化之中。南北朝時期，南方保留有漢朝以來的文化傳統，而北方則是多民族融合的文化。有一個人叫顏之推，順便說一句，此人是顏真卿的先祖。顏之推本是南朝人，後來到了北方，先是北齊的官，後來又當了北周的官。所以他對大江南北的文化差異就有直觀的感受，在《顏氏家訓》裡面他說江南的婦女都很循規蹈矩，甚至輕易都不和娘家交往。而北方呢？風氣截然不同，北方婦女走親訪友毫無拘束，甚至打官司、代子求官、為丈夫訴冤，那真是撐起半邊天來，所以顏之推使用了這樣四個字來形容北方民風——“婦持門戶”。南方代表著漢魏傳統文化，而北方這幅景象則是文化大融合之後的新景象。所以顏之推緊跟著說了這麼一句話：“此乃恒、代之遺風乎？” 意思就是這恐怕是代北鮮卑族的遺風吧？他說對了，北方遊牧民族文化是隋唐婦女地位高的直接原因之一。

不過，隋唐再怎麼說也是男權社會，婦女地位再高也改變不了這個本質。所以我們對隋唐女性狀況也不可做過高評價。比如婚姻關係中男性還是占據主動，休妻權利十分寬泛。政壇上雖然屢有女性當政，但是官場主流還是男性，而且除了武則天之外，這些女性的結果都不妙，說明男權社會這一點並沒有受到顛覆。這也就是隋唐這些著名女性們命運跌宕起伏的原因。唐代著名才女魚玄機曾經有兩句詩，顯得很無奈，她是這麼說的：“自恨羅衣掩詩句，舉頭空羨榜中名。”意思是說我的女性身份掩蓋了我的詩名，我雖然有才華，也只能白白羨慕那些科舉高中的進士們。這是才女的無奈，也說明了這個社會歸根到底還是男權社會。但即便如此也掩蓋不住隋唐女性們的光芒，我們將步入她們的世界，看看她們的愛恨情仇，體會她們的酸甜苦辣。

講：獨孤皇后 001

第二講：楊麗華 029

第三講：長孫皇后 047

第四講：文成公主 065

第五講：高陽公主 085

第六講：太平公主的青少年時代無垠世界 097

第七講：太平公主 117

第八講：武則天 135

第九講：韋皇后 157

第十講：上官婉兒墓志的秘密 175

第十一講：楊貴妃 191

第十二講：武惠妃 221

第十三講：唐朝的才女們 241

第十四講：唐代的女將們 257

上官婉兒墓志的秘密

2014 年1月，上官婉兒墓志全文公布，這個消息可謂一石激起千層浪，人們發現，雖然一些原本模糊的東西逐漸清晰了，圍繞在上官婉兒身上的謎團卻並沒有減少，而是越來越多了。上官婉兒墓志究竟說了些什麼，又反映了哪些歷史大事，這是我們在本講要講述的內容。

首先請大家看看，下圖墓志擺放在墓道裡的情況。墓志全文一共九百余字，這在唐代墓志裡算得上是體量比較大的了，規格不低。結合這個墓和墓志的情況，我們可以發現如下幾個問題：

一是墓志蓋與墓志文中上官婉兒位分級別名稱不一樣，這反映了什麼？

二是墓志文中上官婉兒先祖狀況被有意掩飾，這是怎麼回事呢？

三是上官婉兒的婚姻狀況，在墓志裡有令人震驚的記載。

四是上官婉兒的政治態度究竟如何，她與韋皇后和太平公主的關係究竟如何，是這個墓志裡令人感興趣的問題。

下面我們就這四個問題分別來看一看。

，墓志蓋與墓志文不一樣的地方怎麼解釋？

墓志一般都有蓋，蓋上都有墓主姓氏和官職。這個上官婉兒墓志蓋上寫著“大唐故昭容上官氏銘”，志文開頭卻是“大唐故婕妤上官氏墓志銘並序”。一個昭容，一個婕妤，都是唐代妃嬪的稱號，問題是前者高於後者，一個二品，一個三品，這是怎麼回事？這其實證明了當時墓志製作者的倉促，同時有點草率了事，為何這麼說呢？婉兒被殺是在景云元年，也就是公元 710 年六月二十日，下葬則應該是在八月份以後。她生前長期是昭容，但被殺時的身份又的確是婕妤，為什麼會有這個變化咱們後面會提到。但唐政府在當年八月又再次追封其為昭容，並下令安葬。

所以我大膽推測當時的情形，墓志刻於再次追封她為昭容之前，所以墓志裡的職位是婕妤，可是墓志還沒做完呢，追封的詔敕下來了，封為昭容，墓志製作者來不及修改正文，於是做個補救，在志蓋上寫上了“昭容”。可是問題在於，並沒重新做墓志，甚至也未改動墓志內的“婕妤”稱號，我想只能有兩個可能，一個可能是時間來不及了，有司已經預先定好下葬時間了，沒時間重新做了，直接把墓志蓋重新刻了了事。聯想到墓葬本身遭遇過破壞，陪葬品也少得可憐，就一點點陶俑，沒金器沒銀器，而且墓葬本身無盜洞，也就是說破壞屬於官方行為，這些情況綜合起來可以看出來官方對這個喪事的規格一壓再壓，這就跟墓志志文裡對上官婉兒的讚美形成了強烈對比，這也是後面我們要解釋的矛盾現象。

第二，墓志中上官婉兒先祖狀況被有意裁剪，這是怎麼回事？

上官家的先祖是誰？這個姓怎麼來的？上官家是楚人，墓志裡說他們家先祖“為楚上官大夫”，是因為先祖擔任過戰國時期楚國上官大夫，由此以上官為姓，可是墓志裡故意不提他的名諱，為啥呢？這反映出墓志文的作者真的很維護上官婉兒，替她隱諱，畢竟這位先祖不是很光彩，是楚懷王之子公子子蘭。此人接受秦國賄賂，勸楚王與秦國結好，曾經屢次排擠、誣陷屈原，屈原被流放和他有直接關係。子蘭總的來說是一個負面人物，所以墓志的作者就用一句含混的“為楚上官大夫”一掠而過。

墓志裡還曾提到上官家先祖中“女為漢昭帝皇后”，漢昭帝皇后的確是上官氏，這一句強調了先祖之顯赫，但回避了一個人——上官桀，也就是這位漢代上官皇后的祖父。上官氏之所以能當皇后，與這位顯赫的祖父有很大的關係，此人原本受漢武帝遺詔委托，協助將軍霍光、金日磾輔佐年幼的漢昭帝。他孫女就是此時嫁給漢昭帝的。但是由於和霍光有矛盾，上官桀和燕王旦、鄂邑長公主、桑弘羊等人相互勾結，想發動政變鏟除霍光，然後輔佐燕王旦上臺。後來此事敗露，這些人都被霍光下手幹掉了，上官桀和他的兒子上官安被殺。上官皇后因為年幼，而且對陰謀一無所知，所以保住了皇后的位子。所以這一句提上官皇后，但不提上官桀，也是有意替上官氏掩飾。從這兩處掩飾可以看出來，志文作者很注意維護上官婉兒的形象。

第三，上官婉兒的婚姻狀況。

上官婉兒是唐中宗的妃嬪，是昭容，這一點眾所周知，但是新出土的上官婉兒墓志卻告訴我們另一個秘密：“年十三為才人，該通備於龍蛇，應卒逾於星火。”婉兒生於公元 664 年，十三歲為才人的話，正是高宗在位期間（高宗去世於 683 年）。這是個驚人的發現——原本都知道上官婉兒是唐中宗的妃子，卻沒想到她早先還曾經是唐高宗的妃嬪！這一幕和武則天的經歷極其相似，武則天也是先為唐太宗才人，請注意，也是才人，後成為唐高宗的皇后，這一幕後竟然在上官婉兒身上重演了！這種事情在唐代不止一次發生，唐宮廷的倫理觀念與後世真是迥然有別。宋代朱熹說唐朝“源流於夷狄 , 閨門失禮不以為異” 也不是毫無根據。他的意思是唐朝皇族有胡族血統，所以這種在我們看來亂了綱常的事情在唐朝很正常。的確，草原遊牧民族有收繼婚傳統，父親死了，兒子可以娶後母，兄長死了，弟弟可以娶嫂子。唐朝文化的確有很強的遊牧民族色彩，所以這一幕在唐朝王室不止一次上演。

我懷疑上官婉兒被立為才人是武則天的舉措，她看上上官婉兒的才華，要讓她給自己當秘書，既然如此就必須讓她有個名分，否則她將永遠是一個普通宮人。立婉兒為才人這事不大可能是高宗做的，因為此時高宗已到晚年，根據《資治通鑒》的記載，公元 660 年開始高宗的身體每況愈下，已經無法正常處理公務。他的症狀是頭暈目眩，目不能視，他是風病，也就是嚴重的高血壓，到了晚年甚至一度失明。這種情況讓人懷疑他還有無興趣給自己挑選妃嬪。高宗一生有八子四女，人數不少，但皆是高宗身體尚健康時所生。婉兒被立為才人的那個時間點以後沒有新的皇子、皇女降生，足以證明高宗此時已經力不從心。志文中說到她十三歲成了才人，然後緊跟著就說“該通備於龍蛇，應卒逾於星火”，意思是上官婉兒筆走龍蛇、文思敏捷，可見她這個才人是與秘書工作密切相連的。而此時宮廷內外由武則天一手把持，用得上這個秘書的只有武則天，所以立婉兒為才人應該是武則天的主意，是為把她從普通宮人中超拔出來。《景龍文館記》說武則天測試上官婉兒是在婉兒十四歲時，現在看來可能應以墓志為準，即十三歲。一個十三歲的女孩，相當於如今初一孩子的年齡，已經開始在掌權者身邊擔負如此的重責大任。這是上官婉兒命運的戲劇化轉折。要不是有墓志的出土，後人真是無從知曉。

第四，墓志裡體現出上官婉兒怎樣的政治立場。

這也是墓志裡重要的內容。史籍都說上官婉兒是韋皇后一黨的人，她也就是因為這個原因被殺的，這已經幾乎是定論了。但是實際情況往往沒那麼簡單。上官婉兒一生生活在宮廷內，見慣了爾虞我詐、流血斗爭，她懂得保護自己，再加上婉兒本質和善，也知道什麼是好什麼是壞。可她總舍棄不了武則天的政治理想，總有一種顛倒乾坤的抱負。從某種程度上來說，她是武則天政治理想的繼承人，在武則天死後擔負起了延續武則天政治生命的重任，我們不知道這是不是武則天臨終前的囑托，沒有史料記載這個事。但是上官婉兒的所作所為就是朝這個方向發展的。

上官婉兒有不少舉措體現出了她的這一理念。比如，她力挺女人參政。這一點促使她和韋皇后走到了一起。這一點也是她為人所詬病的。後來上官婉兒在歷史上受到的指責，也主要集中在參與韋皇后一黨這個問題上。其實，上官婉兒是個沒有野心的人，她並不打算把自己變成第二個武則天，而是要尋找她自認為合適的人選，終她選擇的是韋皇后。不然難道要她選安樂公主那個不著四六的小女子嗎？既然要支持女人當政，當然要聯合韋皇后，走武則天的老路。而她的政敵李隆基恰恰是一個以消滅女人專權為己任的人。這一點決定了婉兒的悲劇性結尾。

上官婉兒鼓勵韋皇后學習武則天，上書皇帝，懇請天下子孫為母守喪三年。同時還鼓動給中宗皇帝上尊號為“應天皇帝”，給韋皇后上尊號為“順天皇后”。這又是在模仿當年的武則天。當年唐高宗號稱“天皇”，武則天號稱“天後”，平起平坐，上官婉兒這應該是想輔佐韋皇后重走武則天老路。

問題就在於——歷史不能簡單地重復。我不是一個男權主義者，對女性當權沒偏見，但是我仍然要說上官婉兒這個舉措太不明智，畢竟當時是一個男權社會，開女性掌權的歷史倒車不會成功。武則天能力何等之強，終也免不了失敗，何況其他人呢？

武則天臨死前應該會聯想到呂後。當年的呂後生前給自己的侄子們封官晉爵，委以重任，呂家一時間看起來風光無兩，但呂後一死，呂家立即被大臣們聯手鏟除。武則天可不願意讓這一幕重演，於是上官婉兒就擔負起了維護武家利益的職責。

此時武家的主要代表人物就是武三思，而武三思早在武則天去世之前就已經和上官婉兒有了私情。神龍政變發生之後，武三思地位岌岌可危，甚至有丟命的可能，也正是上官婉兒救了他，將他引薦給韋皇后，韋皇后又和武三思有了私情，之後在中宗皇帝面前替武三思說好話，這才把武三思給保住。

上官婉兒的糊塗就在於她把政事和私人感情生活糾結在一起了。她和武三思有私情，又把武三思介紹給韋皇后，通過男女私情把三方利益結合在一起，真是小聰明、大糊塗。韋皇后和武三思的沆瀣一氣帶來的直接後果，就是太子李重俊的叛亂，武三思死於非命，而上官婉兒也差點被殺，這場驚心動魄的政變雖然以李重俊的失敗被殺宣告結束，但是卻成為上官婉兒政治立場改變的分水嶺。

歷險後的上官婉兒正在反思。她原本只顧著完成武則天的遺願，但是驀然回首卻忽然發現——自己所屬的這一派是不是已經走得太遠了？李重俊事件促使她開始反思自己的所作所為，尤其是自己的表弟王昱以前曾對自己說過的一番話。當時王昱意識到了表姐走的路是一條非常危險的路，於是他找到了自己的姨媽——上官婉兒的母親鄭氏，讓她勸告上官婉兒，天命不會眷顧武家，武家不可能東山再起，你應該及時與武家及韋皇后分道揚

鑣。上官婉兒對武家的保護摻雜著對武三思的個人感情，所以越走越遠，以至於再度威脅到了李家政權。這一幕應該也不是上官婉兒的初衷，但是她控制不住武三思和韋皇后，難免越走越遠。王昱意識到這是極度危險的，所以通過姨媽力勸表姐回頭是岸，不要再和武家勾結，否則結果就是亡身滅族。本來上官婉兒對自己表弟的這番話置之一笑，但李重俊政變差點應驗了王昱的預言。她痛定思痛，開始思索自己該怎麼辦。也是從這個時候開始，她出現和韋皇后、安樂公主分道揚鑣的跡象。

按照這次出土的上官婉兒墓志的記載，上官婉兒曾經採用了激烈的方式勸諫唐中宗不要一味縱容安樂公主，甚至采取了自殺的手段，經過急救才被救活。上官婉兒墓志是這樣說的：

“以韋氏侮弄國權，搖動皇極。賊臣遞構，欲立愛女為儲，愛女潛謀，欲以賊臣為黨。昭容泣血極諫，扣心竭誠，乞降綸言，將除蔓草。先帝自存寬厚，為掩瑕疵，昭容覺事不行，計無所出。上之，請擿伏而理，言且莫從；中之，請辭位而退，制未之許；次之，請落發而出，卒為挫衂；下之，請飲鴆而死，幾至顛墜。先帝惜其才用，慜以堅貞，廣求入腠之醫，才救懸絲之命，屢移胐魄，始就痊平。表請退為婕妤，再三方許。”

後來還主動申請將自己由二品的昭容降為三品的婕妤。可是有意思的是，根據《唐大詔令集》中《起復上官氏為婕妤制》的記載，上官婉兒是因為母親去世丁憂因此去職，然後皇帝下令重新封為婕妤。也就是說墓志和官方文件是矛盾的。這個墓志極可能是太平公主命令製作的，起草者可能是上官婉兒生前所欣賞的文人張說或者崔日用，因此我們不排除這樣一種可能性——墓志有可能是在為她說好話，幫助她開脫。