結婚由我（簡體書）

作為女性，自身的最後一塊拼圖就是孩子。要是沒把這一塊拼圖拼進去，日本就絕不會承認這個人是一個完整的女人。這也是身為“敗犬”的我始終遭受的歧視。
——上野千鶴子

如果我在一百個平行宇宙裡存在，其中八十個宇宙裡的我首先是不會選擇結婚的，然後九十九個裡面的我是不會生孩子的。
——水無田氣流

上野千鶴子，多年來目睹父母關係不和、母親為了孩子默默隱忍，以及長期處在女性被歧視的社會中。她產生了一個念頭：“要是以後自己也過上這種生活，就太不劃不來了。”

水無田氣流，“錯誤”地成了母親，在育兒的戰役中苦斗。她的工作時間比丈夫的更長，卻一個人包攬了整個家庭的管理工作。為了讓家庭良好運轉，水無田還要一點一滴地說服丈夫，請求他的幫助和理解。她常常感到不安：“我做的這些事，該不會導致所有女性都更難去工作了吧……”

兩個年齡差近乎母女的社會學者，圍繞女性的困境與權利展開討論。從沉睡到覺醒，我們該如何逃離身為女性的苦難？

上野千鶴子
1948年生，知名女性主義學者。
東京大學名譽教授，自年輕時起開始批判日本父權結構，主要研究領域為女性學、性別學。

水無田氣流
1970年生，社會學家、詩人。
日本國學院大學教授。早稻田大學社會學博士肄業。

★特別定制上野千鶴子寄贈中國讀者明信片。
結婚也可，不婚也可。生育也可，不生也可。
女性的人生價值並非取決於此。
無論在中國還是日本，“單身人士”都在增加。
不婚，又如何？
——上野千鶴子

★繼《厭女》《始於極限》後，上野千鶴子又一重磅新作！
兩個年齡差近乎母女的社會學者，圍繞女性的困境與權利展開討論。從沉睡到覺醒，我們該如何逃離身為女性的苦難？

★向著不婚、結婚、生子都可以自由選擇的社會前進！
“選擇不婚，自然有不婚的理由。相反，我倒很想聽聽選擇結婚和生育的人，究竟是出於什麼理由呢？因為大家都是這樣做的？因為這是理所當然的？還是因為這是所有人必然會經歷的？去除掉習俗和規範的因素之後，又有多少人會選擇結婚和生育這條路呢？”

無論結婚還是生育，都是屬於每一個獨立男女的個人選擇。人不是為了除自己之外的任何人結婚生子的。

★知名女性主義學者ד錯誤”地成了母親的社會學者：我們是和“該如何逃離身為女性的苦難”做著殊死搏斗，一邊付出代價，一邊建築起了女性主義的。
“這個社會與其說是‘歧視女性’，不如說是‘優待男性’。”
母親不會去選擇讓女兒成為組織中的一員。因為她們自己有當女白領的經驗，女性在組織中遭受了怎樣的對待，她們可以說是見得太多，多到想吐。


★揭開職場、家務、育兒等背後的“隱形性別剝削”。

★我的父母、我的丈夫、我的子女，根本不了解我的人生，又怎麼可能了解我在婚姻中會經歷的一切。

是個人就要結婚的“全民結婚時代”已經過去了……當後世的人們回顧這段歷史時，大概會將它形容成一個暫時性的異常時期吧。
年輕男女不結婚……那又如何？
社會關心年輕男女的結婚問題，其真正的目的是希望他們生育。因為在日本，結婚和生育有著極強的聯動性。只要結婚就一定會生育。反之，倘若沒結婚，那就算想生也沒法生。在日本這個國家，如果一個女人沒有從屬於某個男人，那就相當於沒有生育子女的自由。
其實，比起不婚，社會更關心的是少子化。因為少子化會導致國家財富的減少。
然而，無論結婚還是生育，都是屬於每一個獨立男女的個人選擇。人不是為了國家和社會去生育的。追溯歷史我們會看到，無論是施行獎勵生育的政策還是控制生育的政策，除非這些五花八門的人為介入同時伴隨著極大的強制性，否則就是毫無效果的。說到底，公權力和政策其實根本就不應該去插手個人的決定。
選擇不婚，自然有不婚的理由。相反，我倒很想聽聽選擇結婚和生育的人，究竟是出於什麼理由呢？因為大家都是這樣做的？因為這是理所當然的？還是因為這是所有人必然會經歷的？去除掉習俗和規範的因素之後，又有多少人會選擇結婚和生育這條路呢？反過來講，假如弱化掉習俗和規範的力量，那麼它們誘使個人組成異性戀情侶，並最終成為父母的能力也會變低吧？制度和經濟方面尚且是向著“結婚會有所得”的方向行動的，可只要它們放鬆了強制力和壓力，選擇結婚和生育的人就仍會減少吧。
簡單來講，此前人們一直是在“男人和女人沒有彼此就無法自立”的狀態下生活過來的，所以男男女女們才會爭搶著去結婚，並且共同遵循著“一旦結婚就要生育”的規範，成了父母。
倘若這些社會壓力消失了，那麼按照自身願望去結婚、按照自身選擇去成為父母的人會有多少呢？即便其結果會導致結婚的人數減少、新生兒數量減少，可畢竟是個人自發選擇的結果，所以這樣做並沒什麼問題。我們的社會只需配合這樣的選擇去進行再規劃即可。其實對近代以前的社會來說，出現一個所有人都要結婚、所有人都要做父母的時代是意料之外的事。在那樣一個人口高速增長時期來臨的時候，社會也相應地做出了新的規劃，同時存續了下去。
人不發乎愛情也能結婚，也能性交、懷孕、生育。倘若習俗與規範失去了強制力，這種婚姻和生育就都會減少，將導致新生兒的數量減少。如果忍受無愛婚姻的男女變少，被無愛的父母撫育長大的孩子也會變少，這樣不是很好嗎？如果在結婚的壓力下產生的對不婚和無子女者的歧視，以及對性少數者施壓的情況能消失，那就更好了。如果還能迎來一個女性無論在婚內還是婚外，都能放心地生育子女的社會，那更是最好不過了。

我是一名生於團塊世代的單身者。水無田女士則是團塊世代少年。她“錯誤”地成了母親，在育兒的戰役中苦斗。我們兩個年齡差近乎母女的社會學者，將在本書中結合自身經驗及宏觀數據，隨心所欲地討論個人與時代的變化。
或許，本書也將成為我們在不婚時代生存下去的一本指南書吧。

上野千鶴子

第一章
不婚時代
● 不婚恥辱
● 結婚願望並不低，可結婚率卻在降低
● 確信單身人數的增加
● 確信單身人群的實態
● 結婚就會吃虧
● 保守化、全職主婦意願導致“晚嫁”人數的增加
● 女性積極不婚是一種合理選擇
● 對高收入階層的男性來說，家庭即是風險
● 高度成長時期是日本人生活的巨大轉折點
● 產業的工業化提高了結婚率
● 全民結婚時代才是異常的時代
● 一生無法結婚的女大學生的不安
● 女性想做全職主婦的願望為何會增強？
● 未被閹割的兒子和女兒
● 對妻子的偏好條件出現了改變
● 一般家庭也有幫傭的時代
● 保守的婚姻觀念是導致不婚化的原因？
● 為何日本的同居、事實婚姻人數沒有增多？
● 在20世紀60年代，三十二歲就是“嫁得晚了”

第二章
單身社會和少子化來臨
● 日本的社會保障無法應對單身選擇
● 越是擁有保守家族觀念的發達國家，少子化進程越迅速
● 單身媽媽所遭受的責難
● 進入保育所是恩惠還是權利？
● 戀愛結婚的實態是同質婚
● 公司是一個尋找配偶的“魚塘”
● 高度成長時期男性的“攀高枝”現象
● 日本的男人是全世界最孤獨的
● 選擇配偶時的意願決定者從父母變成了本人
● 團塊世代在避孕方面做得很差？
● 偏好排擠子女的團塊世代
● “3·11”為主婦們帶來的煩惱
● 這四十年間，整個世界絲毫沒變
● 日本不是歧視女性的社會，而是優待男性的社會
● 對“虛抬成績”的男性們的怨恨
● 男女學歷的差距並非能力差距，而是父母投資的反映
● 醫生、律師考試的女性合格率高速增長的原因
● 結婚後不再從業的女醫生們
● 聰明的女性不會選擇綜合職，而是會選擇一般職
● 能力出色的女性支撐著日本舊有的男性社會的存續
● 毫無育兒戰鬥力的丈夫們
● 一邊心懷怨恨，一邊侍奉“公司村”老公的妻子們
● 不指望父親，轉而依靠（外）祖母育兒
● 即便孩子出生，男人們的生活方式和工作方式也絲毫沒變
● 日本離婚率低，並非意味著夫妻關係良好
● 日本家庭中的夫妻沒有溝通，但卻會再生產
● 丈夫這種生物，方方面面都很遲鈍
● 無法見證子女成長的父母們
● 關於共同保育的嘗試
● 避諱煩瑣的人際關係，以及紅白喜事的商品化
● 厭食症和自殘行為為何會在20世紀90年代急速增加？

第三章
不婚時代的家族肖像·親子關係的真相
● 想要催婚，那就切斷糧道
● 會對不婚、少子化感到苦惱的只有財界而已
● “整整三年盡情圍著孩子轉的育兒假”是一種拒絕女性回歸職場的政策
● 十來歲青少年的妊娠率及墮胎率在增加
● 共同監護的問題點
● 全社會都需要為育兒支付費用的國家
● 沒有變化，無法變化的日本
● 為何會出現“有男人味”“有女人味”的再生產？
● 社畜和家畜的婚姻生活
● 為何要和地域團體緊密相連？

第四章
雄性敗犬和女性文化的鼎盛
● 不是不婚，而是婚前離婚
● 全職主婦這種上流階級
● 市場的成熟促使“女性文化”成長
● 雄性敗犬這種悲慘的存在
● “因為沉迷動畫和偶像，所以才會不婚”的論調
● 在任何時代都存在故事消費這種東西
● 雄性敗犬強大的“失敗感”
● 男性的症結——只要有人氣，一切都能迎刃而解？
● 男性的世界裡，只要有錢有權，女人們就會貼上來
● 男人們無法再用“沒人氣”的借口了
● 只要放下男性身份，就能變輕鬆
● 女性主義令不合時宜的真相顯形

第五章
不婚時代的性存在
● 出現了對男人來說很“方便”的女性
● 財力不再是擁有情人的必要條件
● 日本的女人有大半甚至連異性戀都不算？
● 熱衷約會者的Hot-Dog PRESS
● 給性少數者閱讀的《一個人的老後》
● 寫進牛津英文詞典的“HIKIKOMORI”
● 擁有及沒有社會資本的孩子
● 離婚的得失計算
● 男人的“依賴構造”是什麼？
● 20世紀90年代男人們追捧的治癒系偶像
● 不再是榜樣的父親

第六章
不婚時代，該如何生存？
● 日本是結婚、生育不可分割的社會
● 人為什麼會想要孩子？
● 結婚率降低，生育率也降低，這是理所當然的歸宿
● 不生育的利己主義，輸給了生育的利己主義
● “不可以欲望為主體”的構圖
● 仍未轉化為語言的日本母子問題
● 母親和兒子之間令人毛骨悚然的倒錯
● 無法同父母分離的孩子們
● 面向一個能夠自由選擇不婚、結婚以及生育的社會

結　語

因為本書的對談，我第一次同上野女士見了面。說得確切些，之前我在日本家族社會學會等場合見過登壇演講的上野女士，但我們從未直接對話過。我做完了自我介紹後，上野女士突然說：“水無田女士，你在寫詩吧？”聽到這句話的一瞬間，我吃了一驚。
“上野女士說‘詩’的時候，我聽成了‘死’。”
在出版於1991年，上野女士和詩人伊藤比呂美合著的《巫女與靈媒》中，伊藤女士提到了兩首詩，名為《上野女士的詩》。我當時就想起了這件事。我是關東出身，在我的耳中，上野女士那種柔和的關西風口音說出的“詩”字，的確像“死”。所以我和伊藤女士遇到了類似的情況。

雖然知道我們在聊詩，可是上野女士卻說是死。
每當她說到“死”，眼中就突然有死骸顯現，我頓時慌張，
因為她說到死，因為她說要寫到死。

伊藤女士的這段詩，就在我的腦中轟鳴。
仔細想來，如今在我們周圍，“死”隨處可見。在這個國家，少子高齡化現象已經極度嚴重，人口也在不斷減少。比起“生”，明顯是“死”離我們更近。就算沒有對此產生太過切身的體會，但每次我回到自己的老房子——相模原市的郊外，就會聽說這附近又有誰去世了的消息。後來，我的老房子在幾年前被父親處理掉了，他搬去了車站附近的公寓裡居住。因為母親已經去世，而之前老房子所在的那片郊外區域，不開車就很難生活下去。父親對那種生活感到不安，於是下了決心，處理掉了家裡的房產。
我生於1970年，比團塊世代少年要稍微早些。已經去世的母親，要比團塊世代的上野女士略年長些。在那一時期，母親就像坐上了傳送帶的工業制品一樣趕著結婚，可上野女士卻和這條“傳送帶”做著斗爭。下層基礎、經濟基礎……每當上野女士談及這些時，我的頭腦中就會有一個令日本社會均質化的傳送帶在不斷地轉著圈。不過，我同時心生感慨——如今，這條傳送帶已經日漸衰微，變得破爛不堪了。
上野女士認為，一旦下層基礎產生變化，那麼上層建築，也就是意識以及性別規範也會隨之產生變化。我自然也認同她的觀點。不過，一種下層的基礎中，又是為何能夠派生出特定的上層建築的呢？這個老生常談的問題始終在我心中揮之不去。或許，只要想在複雜的文化斗爭所孕育的日常中活下去，這個問題就將永遠在我心中反復自問吧。
實際見到了上野女士後，我感覺她和我在20世紀80年代拜讀她的著作時的印象並無變化，氣質非常凌厲。不過，近些年上野女士也開始涉獵老年學和看護領域了。看得出，她開始進一步同這個國家的“死”正面交鋒了。
我常想，這個國家對其國民生命的真實內在是並不重視的。年輕人在生育方面是如此困難，想要生活下去也是如此吃力，日本明明已經是這樣的社會了，卻仍舊為了保持已經形式化的家庭規範而殫精竭慮。雖然重視個性及多樣性的呼聲很高，可這個國家卻只能容忍均質性極高的國民生活。想象力的貧瘠令人發指，似乎這就是其根源所在。
二戰後，這個國家每每面對社會的變化，總是寄希望於“女性的力量”。高度成長時期，從農村擁入城市的“企業戰士”們的妻子，成了全力支持他們的全職主婦。高度成長時期沒落，福利資金不足，於是“日本型福利社會”又要求妻子承擔一個家庭的看護任務。到了現在，生育年齡人口減少，妻子又要承擔起去工作的責任。而同時，為應對少子化，國家又在極力推崇產子、育兒。
可是，其中內情又是如何？面對那些無法契合既有家庭規範的女性以及她們的孩子，這個國家表現得極度冷淡。國家對這些人的生存現狀不會投以任何必需的關注，而是一味地執拗於那些行將就木的制度。在我這樣一個沒有足夠的能力和時間，牢騷滿腹地工作著、照顧著孩子的女人眼中，不時就會看到這些二戰後昭和制度的亡靈。我想，我們絕不能眼睜睜地看著那些已經死去或是即將死去的規範，將我們下一代的孩子們緊緊束縛住。
這個國家處處彌漫著“死”。死去的制度被一些生者賦予意義，他們還企圖將一條條鮮活的生命硬塞進條條框框中。不要被死吞沒，不要被死吞沒，不要被死吞沒……我重復默念了三遍後，離開了上野女士的事務所。
最後，請允許我向以下諸位表達我內心的感謝。感謝上野千鶴子女士，長時間同講話總愛發散的我交談，感謝商業社的巖谷健一先生，感謝將我們大量的對話總結概括成書的執筆人前田和男先生。
我在此衷心地謝謝你們。

水無田氣流