先驗哲學研究

▌此書是一座光譜分析儀，他新穎而深刻地透析了康德哲學的五色，並條分縷析地展現我們面前。打開書，我們就可以循序漸進地初識康德、熟知康德、深知康德。
──儒道學者嚴全成
▌本書作者在求知與認知的源起和相互效應關係，摸出箇中的通關密碼之後，恍而所悟間，回歸中華老莊古哲之道，去尋訪一勞永逸的解方，藉以恊助人類如何走出困惑真知的迷宮，以臻天地人三融合的境地。
──瑞士中德雙語作家朱文輝

黃學昇，曾用筆名黃鶴昇。歐洲華文作家協會會員，世界詩人大會永久會員。著有短篇小說集《圈圈怪誕》，文集《談古論經話人文》，論著《老莊道無哲學探釋》、《孔孟之道判釋》、《宇宙心論》。《老莊道無哲學探釋》（原書名《通往天人合一之路》）獲得文史雜誌社《黃花崗》2008年度佳作獎第一名。三本論著均獲得中華民國僑聯總會人文科學學術論著佳作獎。作品散見大陸、港、台及東南亞等海內外中文報刊及網站。

▌推薦序／車慧文
山明水秀的德國南方巴伐利亞邦，有一座特別受旅遊者青睞的古堡，名叫：新天鵝堡。它四週山巒起伏，被廣闊碧綠樹林包圍，環繞著不遠處閃閃發光的森林小湖。無論是春風料峭或冬熙映雪時節，常會看到有位華人青年沈思漫步其間，享受大自然的賞賜，不懈地探求宇宙人生真理與存在的奧秘。他就是本書作者，勤於反思與對比的歐華作家，自學成才的哲學研究者，黃學昇。
筆者有幸在歐洲華人作家協會華沙年會上和學昇弟比鄰而坐，談話甚歡。得以認識他安靜木訥外表之下，熱愛生活和追求真理，鑽研哲理的另一面。學昇弟自謙詡為：遊牧民寫手；這同時也說明他身為中華遊子，客居他鄉異域自由自在的生涯與寫作。
年會圓滿結束，與會者各奔東西。一日我正閒坐北德家中，驚喜收到「聚寶樓」（學昇弟的書房）寄來小包一個，內藏「宇宙心論」與「老莊道無哲學探釋」大作各一。我雖屬德國大學「哲學社會學院」博士畢業生，但多年來教學工作限於文學，語言翻譯方面，對哲學論著接觸不多；雖讀過少許尼采和叔本華的著作，總有瞎子摸象之感，不知西哲所云何物。如今手捧學昇弟心血結晶，不免深怕辜負作者的美意與哲思。然而，初讀寶書後很快發現，書中用詞淺白，比喻說明採用時代事物恰到好處；他不厭其煩反覆說明和不同角度的例證，居然「誨人不倦」使我這「門外姊」深受吸引，而且做到讀完全書，並在相當程度上讀透，可以算是讀明白了。
下面將取數例來與讀者分享個人暢讀本書的經驗：
其一，作者非常敬佩歐洲18世紀一位哲學大師─把形而上學起死回生的康德（lmmanuel Kant,1724-1804）。認為康德最大成就在於他的「先驗論」，就是「我們的認知如何成為可能的？」人的心性在和外在事務接觸，產生作用（經驗）以致生成知識之前，必然天生有「主觀認識能力」才會起相互作用。這種人類天成的認識能力被康德以科學方法證明了。（頁212）
其二，康德名著之一，對「純粹理性的批判」並非是擴張「知識」，而是要校正理性思考下產生的偏頗「認識」；因為由「感性直覺」提供的認識，經「知性信息綜合」再上升到「理性認知」（道德知識和決策來源），最後形成觀念（信仰，教條等等……），導致吾人原有天成的反思能力，判斷能力均無法自主，成為「目的論」的思辨方式，思維圍著預設目的打轉，單向思維漩渦內越陷越深，最終造成極端教條和恐怖主義。人為暴力橫行世界再也無法遏止，這就是理性的侷限和危機。
其三，作者旅居德國的「人間天堂」巴伐利亞三十多年，潛心研究 「天人分際」。在韋伯的「寬容哲學」（Max Weber,1864-1920）和哈巴慕斯的「溝通哲學」（Jürgen Habermas, 1929-）被證明無法解決利益衝突的爭戰，民主理想與專制主義已走入水火不容地步的今天，全世界烽煙四起，國與國內外彼此殘殺慘烈至極，早已為地球人類逃難大遷徙拉開序幕。生性善真的作者學昇弟感觸良多埋首苦讀，悟出「獨與天地精神往來」方為達到「天地之大美」的正途！在讚賞康德思考歐洲哲學的現實之餘，也提出了他個人的創新「無驗哲學」─徹底的無經驗哲學，無半點的存在論。（宇宙心論，獨立作家，2014台北）
後世的哲學研究者總結「先驗認識論」內容，認為康德說出了獲得「認知」的規律與法則。學昇弟認為康德哲學最具深義重點成就為：（1）形而上學作為科學是如何成為可能的？（2）「先驗論」的綜合判斷是怎樣構成的？而第二點正是現代電腦人工技能成為可能的理論基礎。這裡作者以電腦輸入「軟體」作為人類心性「本知」的比照，十分貼切（頁34，98等）。經由不同角度和不同哲理比較和互動，學昇弟洞察到「先驗道德律令」不能解決人生功德圓滿，達到至極的問題。最終他從康德回到老莊，回到釋迦摩尼，並發現康德理論有「自然哲學─道德哲學」的分野，實際也是莫須有的。
於是作者如是說：吾人只需關閉「認識」的方程式，也就是不啟動「認識」的方程式，進入老子「玄覽」的境界，就能跳出是非道德的價值迴旋，進入「審美」的感性大門。（頁82）至於莊子思想以直覺，自發性和自然界和諧共處的特色，通過神秘和詩意的寓言隱喻，來敦促吾人擺脫概念與固有觀點的束縛，「反其道，復其性」，「各復歸其根」以迎向不斷變化中的存在世界。這裏作者曾在他的「宇宙心論」里強調莊子的「無無」境界，不需要意識來辯證的心性探源。（見前，頁138以下）
老莊之學尋求「中道」，以「無為，空，寂」狀態下的美德與「道」和萬物永續保持和諧。這樣沒有是非利害關係，沒由價值取向的心性狀態，即為達到探索成熟人生最高點的審美觀。走筆至此，反思作者如此這般地解答了存在於自然界與人間世的奧秘，我們難道不該踏著學昇弟開啟的捷徑，靜心反思你我曾經走過的歲月，趁著日正當中和夕陽無限好時節，調整我們的視野和方向，一同來走完這趟愉快的生命之旅？

車慧文寫於北德東海之濱
車慧文／德國柏林自由大學哲學社會學博士，學者，作家，翻譯家。

推薦序／車慧文
　一、導言
　二、探討意識的來源
　三、康德先驗哲學給我們的啟示
　四、什麼是先驗哲學（der Transzendental-Philosophie）
　五、先驗哲學的歷史
　六、先驗哲學是如何成為可能的？
　七、康德的先驗時間、空間觀
　八、康德的先驗知性論
　九、純粹知性概念的比較分析
　十、純粹知性能力的比較分析
　十一、人類心性認識方程式的證明
　十二、認識方程式的構造
　十三、宇宙心的證明
　十四、對認識方程式的檢視
　十五、理性為什麼會出現錯誤？
　十六、意識意向性的分析
　十七、純粹理性理念探析
　十八、無驗哲學的提出及其建構
　十九、探討心靈自由之路
　二十、老莊哲學的「玄牝之門」
　二十一、亞當與夏娃能否重返伊甸園？
　二十二、老莊道無的「各復歸其根」
　二十三、老莊道無的幾點說明
參考書目
跋

一、導言（節錄）
自蘇格拉底以降，辯證哲學開始風行希臘的雅典。人們以思辨為能事，相信真理會越辯越明。後經柏拉圖創立的理想國，哲學與思辨的形而上學就很難分開了。所謂的哲學思辯，其實就是形而上學的思辯。到了亞里士多德創立的邏輯學，就為哲學的思維奠定了模式。哲學家們從探索世界的本源開始，追尋人類存在的根源。於是便產生思索。但思索不可能是盲目性的，它必須有一套思維的方式。這樣，邏輯學就產生了。
自亞里士多德規劃出第一哲學的認識範疇開始，哲學家們就熱衷於主客體兩分法的「邏各斯」（roges）。從認識論到觀念論，都遺傳著蘇格拉底辯證法的基因。唯物論與唯心論的紛爭，也是建立在辯證法理論基礎之上的。因為宇宙世界的無限性，就是說，空間、時間的無限性以及物自體的不可知，哲學，這個形而上學，它關於世界觀最一般的學問，也就必然是形而上學的辯證。
有人說，唯物論是實在論，它是形而下的，並沒有上升到形而上，根本談不上什麼辯證。其實，唯物論表面上是就物質而論，看起來很實在，但其要追究物質的起源及根由，它必然要運用邏輯的三段論來推出一個結果。這個假設的命題歸根到底是形而上的，與唯心論推出最高的善的邏輯方式沒有什麼兩樣。即用一種想像意識去包羅前意識，這中間搭建一個邏輯橋樑來保證結果（目的）的正確性。
如我們講的因果律：有果必有因，有張三存在這個世界上，必然有生他的父母，張三不可能是石頭爆出來的。那麼我們根據這個因果律一直追問下去，問題就出來了：先有雞還是先有蛋的悖論就產生了。達爾文的進化論把人類的祖先推論到猿猴。可是我們再追問下去，猿猴是哪裡來的呢？推到一切都是物質演變而來的。我們再追問下去：那物質又是哪裡來的呢？最後的答案就是客觀存在。但是，如果我們再回頭來看因果律，這種絕對的無條件者，是不能給人一個確實、滿意的答复的。原來是每發生一件事情，都會有原因和條件，推論到最後，居然沒有原因和條件了。物質被推論到那個境地―「客觀存在」，可說它已無唯物的實在可言，說它是形而上學的辯證就很合邏輯了。
到了十八世紀，人們已經厭倦了這種哲學的玩把。康德（Immanuel Kant, 1724_1804）將形而上學戲稱為「Hecuba」（海古拔―自艾自怨的老婦人）。可以說，到了康德那個時代，哲學這門學科已走向衰老，行動不便。她已無法應變日新月異的科學發展，也無法對應神學信仰的存在。人們只有在懷疑論和獨斷論兩方面行走，漫無邊際地玄談。哲學走到那個地步，似乎已病入膏肓了。這個自艾自怨的老婦人―海古拔，還能怨誰呢？今天我們回過頭來看，完全是她作繭自縛。因為天是無限的高，她往上升呀升，升到形而上，則她就無所依託了，然後不免重重地墜落下來。哲學，這個曾被譽為人類最高智慧的學問，它用主、客體分立的兩分法進行辯證，不是主體決定客體，就是客體決定主體，而這種主客體在空間、時間的形式運作下，就很容易產生懷疑論和獨斷論。在兩分法的辯證作用下，一旦思維上升到觀念論，別無選擇，他要為達到目的而不惜浴血奮戰，其必然是懷疑一切或是獨斷一切。當初亞里士多德設計第一哲學這門學問時，其思維架構多指向世界是什麼這個問題，也就是人們常說的「哲學是關於世界觀的學問」。人們對哲學的思考，就不免落入「人與自然的關係」這個思維框架之中。這種主客體分立的哲學沉思，開啟了人類理性思維的發展，助長了各類科學的進步。各類自然科學靠理性經驗，毫無障礙、穩步地向前發展。可是哲學上昇到形而上學後，它就出現理性的二律背馳（康德的理性四大二律背馳即是）。哲學成為「海古拔」，完全是她咎由自取。她落入主客體分立的思考方式繅臼，走向衰老被人遺棄是毫無奇怪的。幸得德國出現一個康德，這位偉大的哲學家，有著驚人的反思能力，用孟子的話說，叫「反身而誠」，他竟將哲學這個「海古拔」煥發了青春。他打破了以往哲學慣常的思維，來個思維的革命（Revolution），得出個「先驗哲學」。如果我們以康德在其《純粹理性批判》第二版序言中說他的哲學是哥白尼式的革命來看他哲學的話，康德的哲學，實際上就是形而下的哲學。為區別《易經》所說的「形而下之為器」的說法，我稱康德的哲學為「形而下之下」。即人形體之下的心性學說。康德是退回到經驗發生之前（a priori），特究中國人所說的那個「心性」，即「先驗論」。無怪乎他能將「海古拔」煥發青春容貌了。自蘇格拉底以降，哲學的邏輯思維一直往上昇，昇到形而上，它再也拿不出什麼憑據作為依靠，使自己不從空中掉下來。康德的睿智，就是知道前面已無路可走，不如退下來。而康德這個退，不是退回到以前的哲學老路，甚麼唯物論、唯心論的老路，而是退到尚無人開發的新領域，即我們形體之下那個腦袋深藏的東西－心性能力。那個心是如何思維的？我們拿今天電腦技術的偉大成就來看康德的哲學，說康德的哲學是一場偉大的哲學變革就不為過。他的「我們的知識是如何成為可能的？」的論說，其實就是電腦如何可能的理論基礎。那個先驗論闡述出來的「純粹知性能力」，就是電腦之所以可能的原理。電腦能夠為我們提供知識，就是它在驗前（沒有啟動電腦工作之前）其本身必須具備一套純粹的知性能力（電腦是人裝進去的程式，人是先天就有的），保證我們輸入的東西成為知識的可能。這就是康德的「先驗論」。康德已在經驗之前，探求到人的那個純粹知性、純粹理性的概念，他已把人認識的那個「Form」（方式）和「Kategorien」（認識範疇）闡述出來，證成了一套「先驗論」。也許有人會說，康德有什麼了不起，不就說出人會思維而已，是個唯心論者。實則問題不是那麼簡單，康德已探索到形而下之下的那個心性本能。也就是我們形體之下那個心性能力。哲學到了康德那裡，似乎就完結了：再形而上，康德已指出不可能（宇宙無限和物自體的不可知），理性只能憑著幻相邏輯進行綜合統一，認識不可能有絕對；形而下，康德已探尋到人類心靈深處那個認識的「Form」（方式）和純粹理性的侷限性。用我們古人惠施的話說「至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。」，我們還能走出康德的哲學範疇嗎？康德哲學的革命，讓哲學闖出一條新路，可是他又提出一個「物自體不可知」的命題，這一難題擺在哲學的路上，似乎又堵死了哲學的通道？康德「物自體不可知」的哲學命題，實在令人驚嘆，「海古拔」剛煥發青春，又急促變得衰老了。