世家記：中國歷史上的家族興衰（簡體書）

本書探尋了如瑯琊王氏、隴西李氏、蘭陵蕭氏、清河崔氏等中國歷史上對國家興亡和我們當下現實生活影響巨大的家族。追溯他們的血脈淵源，感受他們的家國情懷，解析他們的成敗得失。

中國的世家大族雖然歷經內外打擊，卻總是能夠順應歷史的變化，不斷演進、變遷和迭代。本書通過梳理中國歷代世家大族的歷史脈絡，向讀者呈現出了他們傳承影響至今的重要因素——家族智能。也就是家族的自我認知、關於外部世界的認知體系，以及對子弟培養教育的核心價值。這樣的家族智能對我們面對當下生活的種種境遇，都具借鑒意義和啟發。

唐昊，華南師範大學政治學教授，中國國際關係學會理事，美國富布萊特學者，倫道夫-麥肯學院客座副教授，香港中文大學、喬治.梅森大學訪問學者。主持國家社科基金課題多項，出版專著《競爭與一致》《中國式公益》，在國內外權威學術期刊發表中英文論文數十篇。作為國內知名時政專欄作家，騰訊•大家作者，文章見於《文化縱橫》《鳳凰周刊》《南風窗》《新京報》《南方周末》《南方都市報》《衛報》(英)等海內外各大媒體。

今天也能用到的中國古代世家智能

隴西李氏、瑯琊王氏、蘭陵蕭氏、清河崔氏……

無論王朝更替、時代變遷

大家族的存續往往跨越百年，但也在歷史的洪流中幾經顛簸、消散無形

中國人家國情懷的根源之處

探尋中國世家的歷史脈絡

文化基因和傳承密碼

前言 中國世家文化的變遷

人，必先以其緣起的過去作為立足點，才能眺望遠方。而家族血脈，就是我們最開始的立足之地。所以，關注世家的原因很簡單——他們是我們的祖先，我們就是他們傳承至今的血脈。在《世家記》中，我們將和祖先一起經歷跌宕的命運，探尋那些對國家興亡和我們的現實生活影響巨大的家族，追溯他們的血脈淵源，感受他們的家國情懷，解析他們的得失成敗。當然，也會發現那些湮沒在歷史風塵中、屬於我們自己的神秘基因。

那麼，究竟什麼是世家？世家的內涵是什麼？

一、真正的世家子弟

2015年3月，山東省濟南市一個村莊在興建工程時，無意中發現了一座唐代古墓。據考證，墓的主人是一位世家子弟顧忖。墓志銘上寫得很清楚，這位顧忖並沒有參加科舉，而是以世家子的身份被舉薦為官，後來成為章丘、臨濟等幾個地方的縣令，官聲不錯。在唐朝那個科舉制度已經實行的年代，為何一個年輕人僅以家族聲望就可以超越千萬科舉士子而入朝為官？這又是一個什麼樣的家族，何以有如此之大的影響力？

其實，在唐朝時，顧忖所屬家族的最光彩時刻已經過去了十七代人、數百年之久了，也並無多少親戚在朝，但仍然得到了舉薦，還被時人夸贊其風度“年始初冠，遠播風猷”。墓志銘中還記載，顧忖後來當臨濟縣令時非常勤政，連休息的時間都很少，並且還很有文采，所謂“懿文與詩”“敦學好禮”。更難得的是其才華橫溢又不自驕，“納忠而柱石不轉，交賢而風雨不愆”。這些贊譽之語說明，在中國古代社會，那些真正的世家可以長久地興旺發達，世家子弟在十幾代之後仍可為人中翹楚。

顧忖所屬的這個在數百年之後仍具備現實的政治影響力的家族，就是在三國兩晉南北朝時期赫赫有名的會稽顧氏。

會稽顧氏源自越王勾踐的七世孫閩君瑤，因輔助劉邦滅楚而在漢惠帝三年（前192）受封為東海王，建都東甌。閩君瑤封其子為顧余侯，於是其子便以封爵得姓。從漢初開始，顧氏世居江東會稽。

作為多年居於江東的本地豪族，顧氏有著雄厚的經濟基礎，這為家族的崛起打下了基礎。但問題是，在江東這個才俊眾多的地方，為什麼那麼多的本地士族和外來士族都會公認以顧氏家族為首呢？這就是家族領袖的魅力所在了。會稽顧氏真正崛起是在三國兩晉時期。那時顧氏家族裡出了兩位關鍵的人物，一是三國時孫吳丞相顧雍，二是東晉時的家族掌門人顧榮。

三國時期，在孫權領會稽太守時，顧雍就是孫權的副手。憑借其過人的才能和與孫權深厚的關係，顧雍在東吳為丞相十九年，治理江東頗有成效，並保持了孫吳政權與江東世族之間的合作關係。顧雍本人持重、謙謹的作風,對其家族門風的形成影響甚著。

到了西晉末年，皇族司馬氏避難江東，又是顧雍的孫子顧榮接納了司馬氏和北方士族，帶來東晉偏安格局。特別是在顧榮身上，可以看到那個時代世家子在為人、為家、為國等方面真正可貴的地方。

首先，顧榮這個人具有一種高貴的善良，能夠看到他人的痛苦。這形成了他最具特色的人格魅力。有一次他在朋友家做客，朋友招待他吃烤羊肉。客人們都在品嘗美味佳肴，唯有顧榮注意到，那個給客人端烤肉的仆人臉上顯露出一種渴求的神色。顧榮詢問了這個年輕的仆人，才知道他雖然經常端著羊肉上菜，卻從來沒有吃過羊肉。於是顧榮就把自己的烤肉讓給了那個仆人吃。這在等級觀念非常嚴重的魏晉時代，算得上是驚世駭俗的行為。而顧榮卻覺得很自然，只是淡淡地說道：“哪能讓天天烤肉的人，不知道烤肉是什麼味道呢！”

此後顧榮遭遇“八王之亂”，從北方返回江東，一路上兵匪戰亂、艱險異常。而每當顧榮遇到危難的時候，總是有人舍身去救護他，使其轉危為安。後來才發現救助他的，就是當年那個端烤肉的仆人。事實證明，善良和尊重比金錢更能夠結交到真正的忠誠者。士族子弟的仁愛之心與普通平民的知恩圖報，在亂世中相得益彰。對顧榮來說，對他人的寬容和尊重，其實是來自他骨子裡的信念，這讓他在當時那個亂世深受士族和平民階層的愛戴。

其次，顧榮具有作為家族領袖和政治領袖的眼光，並非盲目善良的老好人。作為東吳丞相顧雍的孫子，顧榮在洛陽難以避開晉朝波譎云詭的政局。當時恰逢“八王之亂”前夜，每一股政治勢力都在拼命拉攏人才、打擊對手。很多藩王想要利用顧家的資源，一定要延請顧榮出來做事。而顧榮堅持住了原則，用醉酒的方式一退再退，不與那些人同流合污，最後在北方亂局中返歸江南。這顯示出他獨立的個性和決不隨波逐流的意志。當時與顧榮同赴洛陽的其他江東世家子弟，如吳郡陸氏家族的陸機、陸云等人，雖然才能出眾，卻因投靠了某一方勢力，而在“八王之亂”中丟了性命。顧榮憑借出眾的判斷力，在殘酷的政局中全身而退，還利用自己廷尉長官的職位保全了很多人，是非常難得的。

再次，顧榮具有國士之風和大局觀念。顧榮退居江南後，北方各大家族才紛紛南遷。此時的顧氏家族在本地經營多年，根基深厚，自然在各大家族中取得首要位置。作為江東第一家族，顧氏本可割據一方，但顧榮卻主動接引受到戰亂影響而不得不南遷的北方家族，並和永嘉南渡後的北方豪族瑯琊王氏聯合，將司馬睿扶上皇位。在這一點上，顧榮顯示出其價值觀始終未變，即以國家穩定和生民保全為重，眼光超越了那些狹隘的割據派。顧榮的顧全大局，為南北中國士族在建康合作開辟了新的局面。

另一方面，東晉的建立也成為顧氏家族發展的一個極好的政治機遇。東晉皇室為取得本地士族的支持，不能不重點依賴顧氏家族，許多顧家子弟就此成為東晉官員，步入政壇核心。由此我們可以理解，會稽顧氏不但在當時成為名門望族，而且由於家族掌門人的能力和眼光、家族對於國家的歷史性貢獻，會稽顧氏甚至可以遺澤子孫達十七代人之後，歷經千年仍為世人所銘記。

其實，在浩繁的中國古代家族歷史上，會稽顧氏的輝煌經歷並不算罕見；顧雍、顧榮、顧忖等人作為世家子弟的做派，也是當時世家大族成員教養和見識的體現。回溯以往，幾乎每個經久不衰的家族，都有著自己獨有的文化特色，這裡蘊含著至高無上的家族榮譽感、使命感，以及對家和國的責任感。正是這種責任驅動的家族精神支撐著許多世家大族走向輝煌。

要了解世家之所以成為世家的最重要精神文化內涵，首先要了解中國的家族文化和家族傳統的來源。中國古代的家族大多源起於東亞農耕文明。這也可以理解為什麼在許多家族的家訓中總是要提到家族的傳統是“耕讀傳家”。

中國古代農耕文明的特點，也決定了這塊土地上人們世代定居的生活方式。在古代中國，一個人如果沒有特殊的際遇，很難離開他祖輩生活的土地。絕大多數家族往往在同一片土地上世代耕作，繁衍幾代甚至幾十代人，由此便產生了祖先崇拜的家族文化和家族內部的等級制度。

農耕文明下的世家大族要取得會稽顧氏那樣的成就，家族內部管理的制度非常重要。因為多代聚居的大家族，必然人口繁雜，事務眾多，矛盾重重，家族解體的風險無處不在。所以每個望族都會有家族組織的管理人，在上古叫作宗子，後世成為族長。如果沒有宗子或族長，族人之間雖有血緣關係，卻無法形成家族組織，家族甚至不可能舉行大規模祭祀祖先的活動。而那些分散行動的小家庭，在社會上大概率會默默無聞，更難成為望族。

仍以會稽顧氏為例，其作為江東本土文化世族的代表,自漢代以來就形成了厚德重義的門風。《世說新語》中對於江東的顧、陸、朱、張四大家族有一個概括，即“吳四姓，張文、朱武、陸忠、顧厚”。這裡以“厚”來概括顧氏門風，即《周易》所言：“君子以厚德載物。”多年以來顧氏家族就是以此來管理和約束子弟的行為，並有嚴格的家規家法，以此教育子弟成才。這一點連當時的皇帝漢明帝都知道。顧雍的祖父顧綜曾做過尚書令，漢明帝專門去請教他，並將其當長輩奉養。所謂“襲三代之禮，正月上日踐辟雍，嚴設幾杖，乞言受誨焉”　。

東晉以後的世家子弟中流行玄學，但顧氏子弟卻因家教嚴格仍重視儒學,因循漢代的治經風尚。《晉書》中記載，顧榮的後代顧和被朝廷升遷為尚書仆射，但他念在母親老邁在堂，固辭不受。他被朝廷強留之後，又在母親去世後決意辭職丁憂。此後多位朝廷重臣，甚至皇帝親自下詔請他出來，都被他拒絕了。顧和對當時人的“輕忘孝道”是很不滿意的。而他自己居喪守孝之做派，完全是一個嚴正的禮法之士。　這應該就來自顧氏“厚德載物”的家庭文化傳統。

司馬遷曾在《史記》中為諸侯世家作傳，南北朝的門閥士族也被稱為世家。這些大家族的共同點都是占據社會高位，並且累代傳承。而筆者基於對世家文化的理解，對世家的定義如下：所謂世家，是世代相沿、有著明確的家族管理體系，並且至少連續三代有出色的精英子弟的家族。如會稽顧氏這樣的名門世家，正是那些如恒河之沙數不勝數的中國古代家族中的翹楚。

目 錄

前言　中國世家文化的變遷 001

第一章　先秦貴族世家 001

第一節　貴族世家：以禮傳家，君子德風 001

第二節　初代貴族：“禮”的塑造者、傳承者和踐行者 022

第三節　晉國六卿：世家內斗與禮法規制的破壞 039

第四節　田氏代齊：先秦貴族世家的絕響 057

第二章　兩漢武德世家 073

第一節　武德世家：以武傳家，家國棟梁 073

第二節　隴西李氏：名將輩出的傳奇家族，文武相濟 079

第三節　東漢豪門：從云臺二十八將到東漢六大世家，德在武先 089

第四節　扶風四姓：最具代表性的帝國武將世家，長留英雄氣概 101

第五節　武德世家如何被門閥士族所取代？ 117

第三章南朝門閥士族 126

第一節　門閥士族：以經傳家，簪纓不替 126

第二節　瑯琊王氏：王馬天下，政治世家 150

第三節　陳郡謝氏：什麼是精英？就是關鍵時刻能夠拯救國家的那群人 160

第四節　陳郡袁氏與汝南袁氏：源出同門而風格迥異 166

第五節　蘭陵蕭氏：歷史上真實的瑯琊榜是怎麼回事？ 172

第四章　隋唐“五姓七望” 187

第一節　隴西李氏與趙郡李氏：文武相濟，是家族長久之道 187

第二節　清河崔氏與博陵崔氏：世家和君主處不來是怎樣一種體驗？ 200

第三節　範陽盧氏：世家子弟成大儒，學生是劉備，粉絲是曹操 208

第四節　太原王氏與滎陽鄭氏：從政治而入文學，家族影響深遠綿長 213

第五節　皇權與世家的共生和相殺 225

第五章　宋元明清科舉世家 232

第一節　科舉世家：以文傳家，雅道相連 232

第二節　教育名門：河東裴氏變遷與江西士子崛起 244

第三節?媵明清科舉世家：新城王氏與莆田林氏 253

第四節　清代的科舉文化世家與軍功武德世家 263

第五節　近代四大文化世家：出身科舉卻學貫中西的家族 275

第六章　近代善財世家 285

第一節　善財世家：富而好禮，繼創有道 285

第二節　浙商家族：吳興沈氏家族的興衰 292

第三節?媵晉商家族：人才培養、股權設計與產業鏈思維 303

第四節　徽商家族：成也官家，敗也官家 310

第五節　粵商家族：誰人敢為天下先？ 318

第六節　不斷演進的善財家族傳承方式 325

後記　中國世家的傳承密碼 337

孔府世家：禮的傳承者

春秋時期，不但各個諸侯國貴族階層內部的權力結構劇烈地消長，各個諸侯國與周天子的關係、諸侯國內貴族與平民的關係也發生了重大變化。這是因為，當周朝的分封制延續百年之後，王權與諸侯世家之間的血緣聯繫逐漸變淡，他們之間的關係也將會徹底改變。特別是在“周召共和”　之後，周天子地位開始下降。到了周幽王時期，天子被蠻族擊敗並俘虜，諸侯更加不把周天子放在眼裡。

這種周王室衰微、諸侯斗爭加劇、周天子不被尊重的狀況，被孔子評價為“禮崩樂壞”。當是時，周禮的調控功能開始下降，天子、諸侯、卿大夫的行為違反周禮之處比比皆是。而孔子在這個文化末世的最突出貢獻，就是借助儒家學說復興了周禮，並進一步發揚光大，成為中國歷代皇朝的政治文化基礎。與此同時，在孔子之後兩千多年的時間裡，孔府世家都成為守護禮治傳統的文化家族。

孔子，名丘，字仲尼，祖先為商朝後裔。周武王滅殷商後，封殷宗室微子啟於宋。微子啟傳了四代國君，到了泯公共的時代，泯公長子弗父何讓國於其弟鮒祀，也就是宋厲公。而弗父何自己做了卿。孔子先祖遂由諸侯之家轉為公卿之家。

宋國國君公卿本來繼承的是商朝國君的姓氏“子”，但當弗父何這一支傳到孔子的六世祖孔父嘉的時候，已經“五世親盡”，也就是到了分支自立門戶的時候了。按照規矩，分支的時候，可以用族長自己的名號，也可以用祖先的“字”，孔氏這一支因為都遷移到了魯國，為了標識因為宋國華督之亂而死的孔父嘉這一支，就以其字為氏。嘉是孔父的名，孔父是其字。於是孔父嘉的字“孔”就成了氏，孔氏家族由此誕生。