遇見日本庭園：圖解空間構成與造園理念（簡體書）

本書通過景觀設計師戶田芳樹和庭園研究家兼作庭家野村勘治兩位庭園大師的對話，從空間創造者的角度切入，重新審視日本庭園，並對眾多不同庭園潛藏的姿態進行說明。不完全拘泥於學院派理論學說，從與以往不同的視角切入，對日本庭園進行討論，帶領讀者走近日本庭園的本質。將宗教、哲學、藝術、風俗等橫向軸線，嵌入以時代為單位的歷史縱向軸線中，對從橫縱軸線的相關關係中建立起來的庭園空間、形態以及由此產生的行為展開專業而生動的解析。

戶田芳樹

1947年生於日本廣島縣尾道市。畢業於東京農業大學造園學科。畢業後在東京、京都學習庭園設計，隨後進入Urban Design ConsuItantINC(創立者黑川紀章)，1980年成立株式會社戶田芳樹風景計畫。長期以來創作出大量空間線條簡單卻富有動感的設計作品，尤其注重細節的處理，風格中充滿柔和溫暖自然而細膩的氛圍。1989年獲得日本東京農業大學造園大獎；1995年作品修繕寺“虹之鄉”獲得日本造園學會獎；2014年擔任日本茅崎市景觀社區營造顧問；2019年擔任日本風景園林師聯盟會長。

主要著作包括《從庭園到世博:戶田景觀設計30年(中國建築工業出版社)》《漫步昭和名園（MARUMO出版)》等。主要作品有二子玉川公園歸真園（日本），尾道洋蘭中 心（日本）、美泉宮日本庭園（奧地利）。

野村勘治

1950年生於日本愛知縣。畢業於東京農業大學短期大學。雖然師從造園家重森三玲，但還是以桂離官等知名庭園的調查為主要工作。之後，從事造園工作之余，產生了希望成為“庭園宣傳部”的想法。回到名古屋之後，開始在當地開發商公司參與以景觀工程為主的從社區營造到造園的工作，在這一時期學習掌握的土木建造知識對日後參與大型項目起到了重要的作用。30歲左右開始重新參與庭園測繪工作，40歲之前調查了10座知名庭園，並意識到自己看到了真 正的庭園，之後通過各種機會作為“庭園宣傳部”不斷拓展庭園宣傳活動的領域。

主要著作包括《日本庭園集成(小學館)實測圖》《小堀遠州(京都通信社)》《禪寺和枯山水(寶島社)》等。 主要作品有交龍之庭（德國巴伐利亞州），重慶S家（中國重慶）、濱名湖花博會愛知縣出展庭園（日本濱松市）。

“月下倚閑庭，階前草又青”，在中華文化中，自古就對庭園有著深切的情懷。入世者如文人士大夫階級，望向近處是蒼生與社稷，遠眺時則萬裡江山入夢來，寄情於山水的千頭萬緒在世俗的日子裡都化作了一捧願景入了詩，入了畫，還有那可以置身其中仿佛暢遊天地般的小小庭園之中。

而深受中國文化影響的日本，對庭園也尤為喜愛與推崇。本書就是日本很受歡迎的兩位造園大師戶田芳樹與野村勘治一邊聊天一邊創作而成的。深刻的思想碰撞出熱烈的火花，散開來落到紙面成了文字，字裡行間，已是心馳神往，亦仿佛跟隨著說話者的腳步漫遊在那娓娓道來的庭園中，領略著桂離宮的“園路深深深幾許”與“柳暗花明又一村”、驚嘆於後樂園景致的跌宕起伏與看似粗獷外表下的細致巧思，還會在常榮寺庭園與妙心寺退藏院庭園中的布景與山水畫重合時而不禁感嘆造園者的巧奪天工之技藝，這些都能在本書中領略一二。

若你還未曾到過日本，未曾去看過這些名園，讀完本書，你會非常渴望未來能去親眼看看這書中的景色，一驗真偽；若你已經有幸逛過這些庭園，那看完本書，你大概會排著自己的腦袋，發出“這些細節為什麼都沒有注意到呢？有機會一定還要再去好好看一看”類似的感嘆吧。

第一章 日本庭園史上的範式轉換與設計

第一節 和式之美的發現：從蘇我馬子的庭園到藤原氏的庭園（公元600年前後）

一、從泛靈論到佛教傳入

二、平安時代是和風樣式的頂峰

第二節 寓意性的發現：夢窗國師的世界觀與足跡（公元1200年前後）

一、禪宗傳入與庭園變化

二、夢窗國師的世界

三、庭園的象徵性與抽象性

第三節 身體性的發現：千利休與豐臣秀吉的茶道（公元1500年前後）

一、“茶道”的興盛與露地空間

二、露地空間多樣的設計

三、因豐臣秀吉而擴大“茶道”空間

四、從千利休到小堀遠州的世界

第四節 自然的再發現：山縣有朋與植治的近代庭園（公元1900 年前後 ）

改變了日本庭園方向性的無鄰庵

第二章 講述桂離宮的美與技

第一節 桂離宮庭園的建立及變遷——三個條件

一、桂離宮周邊狀況

二、建造桂離宮的文化背景

三、桂離宮的歷史變遷

第二節 桂離宮庭園的營造理念——三個世界

一、白居易的世界

二、源氏物語的世界

三、茶道的世界

第三節 桂離宮庭園的整體規劃與空間體系——四種構成

一、軸線的構成

二、空間的構成

三、移動的構成

四、季節和行為的構成

第四節 桂離宮庭園的設計技法——兩個目的和四種技法

一、設計的目的

二、設計的技法

三、用與景的設計

四、主要區域的設計

五、細節的考察

第三章 津田永忠與後樂園

第一節 後樂園的建造者們

第二節 閑谷學校的思想與空間

第三節 後樂園景觀

一、後樂園的成立

二、後樂園入口

三、後樂園的功能分區

四、後樂園的觀察點和聚焦點五、後樂園的水景

第四節 後樂園各部分的設計

一、園路、水路的線形

二、瀑布石組和石組群

三、植栽設計

第四章 繪畫技法與日本庭園

第一節 繪畫與日本庭園的關聯

第二節 雪舟與山口常榮寺庭園

一、山水畫的表現與庭園

二、常榮寺庭園的形成

三、常榮寺庭園的設計

四、常榮寺庭園的石組

第三節 妙心寺退藏院庭園為何充滿繪畫感

一、狩野元信與障壁畫

二、狩野元信繪製的靈云院障壁畫

三、退藏院庭園的設計

四、退藏院庭園是使用借景手法打造的庭園

五、從空間構成看庭園

六、建築與庭園建造的年代推測

術語解說

參考文獻

作者簡介

第一節 和式之美的發現：從蘇我馬子的庭園到藤原氏的庭園（公元600年前後）

戶田：與野村先生相識近 50 年，初次見面的印象仍很深刻。我大學畢業那年， 東京農業大學日本庭園研究會在京都舉辦了庭園合宿，正巧我參加了這次活動。

野村：是的，大一時我在桂離宮、修學院離宮進行義務勞動，隨後借機仔細觀覽了庭園。坐船清掃水池時，從水面上看到的桂離宮讓我至今無法忘懷。在神社住宿那晚的交流會上，我充分享受了學生生活的開放感。之後作為重森三玲老師出版的《日本庭園大系》的測繪及作圖組成員參與工作，自此便沉浸在日本庭園的世界之中，時至今日仍是如此。

戶田：我曾學習造園師的課程，後因偶然的契機進入了城市設計公司，之後獨立從事景觀設計工作。參觀桂離宮是我的起點。

野村：雖然我們對於庭園產生興趣的起點是相同的，但由於之後的活動產生了不同的視角，此次能夠重新討論庭園是一件幸福的事情。

一、從泛靈論到佛教傳入

戶田：關於庭園，我想從飛鳥時代說起。位於歐亞大陸東端的日本與大陸隔海 相望，所以引入他國文化的機會十分有限。但是，日本一旦受到來自海外的巨大刺激， 社會結構會發生變化，其他國家的文化也會一擁而入。日本人可以敏感地捕捉到流 入的文化，並且在短時間內進行學習，進而創造出以日本審美意識為基礎的新樣式 的庭園。

在日本最早引發範式轉換的事件大概就是佛教的傳入吧。在從繩文時代起就被泛靈論的世界籠罩的日本，人們供奉著棲息在偉大的自然物中的神靈，它們棲居的“磐座、磐境¹”等地被當作聖域的“場”。這些“場”是神與人交流的空間，也被認為是庭園誕生的基本形態。

伴隨著具有理論性世界觀的佛教傳入，新的庭園空間誕生了，這就是日本庭園的起源。

野村：雖然很少有人知道，但岡山縣吉備的楯築遺跡2 中存在著具有異樣氛圍感的磐境（照片 1-1）。圍繞中心祠堂的 8塊石頭呈環狀排列，就像巨石陣一樣。這是濱松市渭伊神社天白磐座³（照片 1-2），其與自然的事物相對，是由人工製作的造型，同時它也是佛教傳入之前關於人與自然關聯的重要事例。

此外，日本書紀中記載的“嶋大臣”指的是蘇我馬子（？—626），此處的“嶋”應是庭園這一謎團在昭和時代的一次發掘中意外揭開的。“嶋”是有著方形水池的百濟風格的庭園，和我們當今印象中的日本庭園大不相同。

雖然對一般人來說，這也許是個令人耳目一新的話題，但實際上對於飛鳥 - 奈良時代的庭園遺跡的正式發掘從半個世紀前就開始了。作為其成果，曾經被認為像 謎一般的代表馬子之“嶋”的方池遺跡（照片 1-3）和平城宮東院庭園⁴（照片 1-4） 在早期就已被發掘。在那之後，飛鳥宮跡庭園⁵和平城京左京三條二坊宮跡庭園⁶等也被依次發掘，古代庭園的樣貌變得逐漸清晰了。從百濟傳來的飛鳥時代的庭園， 是位於被視作西歐庭園的建築延長在線的人造庭園。在那之後經過打磨，庭園逐漸 轉變為自然風格，這被認為是和風樣式的開端。

戶田：雖然這個時代的日本受到了來自朝鮮半島的巨大影響，但遺憾的是，當今的朝鮮半島上幾乎沒有留下可以作為文化遺產的庭園。

野村：古朝鮮因為長期的國家分裂以及外國的入侵，庭園在戰火中被毀，所以想用現存為數不多的庭園案例進行驗證。

當初流傳下來的古朝鮮庭園是人造的百濟樣式的“方池與圓島”，現在韓國首爾的昌德宮芙蓉亭水池⁷還沿用著這種樣式（照片 1-5）。但是，這種人工設計的庭園似乎不太能打動日本人，於是轉變為新羅式的自然形態的設計。

其原型是韓國慶州的雁鴨池庭園⁸（照片 1-6），該庭園將直線與曲線區分使用，作為珍貴的文化遺產保存至今。這種自然形態的設計也很大程度上受到了中國的影響，在隋唐時期的宮廷中都有大規模的自然庭園，後來通過遣隋使和遣唐使傳入日本。

當時日本編纂了《懷風藻》等漢詩集，公文資料也都使用漢文，官方在任何事上都在效仿中國。從那以後到近世，日本一直奉行和魂漢才，營造庭園也不例外。但是隨著時間的流逝，這種喜好雖然沒有發生變化，庭園中的和魂氣質卻越發濃厚。一直以來，日本庭園的和風化被認為是在廢除遣唐使以後形成的，但是根據奈良時代的發掘，和風化實際上是在中國文化傳入的同時循序漸進的。

另外，象徵佛教宇宙中心的“須彌山⁹”在飛鳥時代被刻成石雕設置在庭園中（照片 1-7）。但是到了奈良時代，石組演變成了由自然石組合而成的表現形式。平城宮東院庭園裡的須彌山

（照片 1-4）發掘出來時處在石組群的中央，主石是被高高安置的狀態。雖然石雕與庭園文化一同被傳播，但一直以來堅信“自然石中有神靈”的石文化的日本人，還是懷著對雕刻石頭的抵觸，選擇了由自然石組合而成的石組。作為日本庭園優秀表現方式之一的“石組”，也是在這一時期誕生的。