商品簡介
本書是一部以全新的視角觀察與探討孔子的思想史著作，以人入史、以史論理。
從戰國開始，列國開始有意神化孔子，讓他成為本國的歷史代言人，孔子思想成為列國共同的文化和政治財產，《論語》也成為中華民族的文明憲章。在司馬遷的筆下，孔子成為生而知之的聖人，他與周遊列國的學生們，也組成了一個流動的、隨時可以創造“王道世界”的“政府”。
作者結合商周神政權力的影響，探討了孔子思想對春秋時期神權、王權及貴族政治造成的衝擊，分析了孔子思想三個不同的層面，把孔子對中華文明的貢獻具體化。本書試圖把孔子還原回真實的春秋時代，通過豐富的傳統文獻和考古新證，論證了孔子言論與時代變遷密不可分，指出“敬鬼神而遠之”等話語與周代的兩次禮制改革有著千絲萬縷的聯繫，若干“子曰”都與其所生活的時代息息相關。
作者簡介
孫曉飛，《中國老年》雜志副總編輯。專注研究中國思想文化，出版《繁盛與衰敗：3000年帝國都城變遷史》等著作十余本，有作品榮列商務印書館人文社科年度十大好書榜首，並入圍“中國好書”，央視《讀書》節目連續四周推薦。
名人/編輯推薦
☆余世存、吳鉤、劉勃、汪兆騫、梅毅、杜君立聯袂推薦。
☆嘗試一掃兩千年來對孔子及其思想的認知迷霧，挖掘出《史記》中關於孔子文本記載方面所蘊含的深意。
☆將孔子思想對神權、王權及貴族政治所造成的衝擊進行了系統總結，把孔子對中華文明的貢獻具體化。
☆線性梳理了從商周到晚清，由於神明觀、世界觀的變化，人們不斷地改變著對孔子及對世界的認知，觀察獨到，洞見迭出。
目次
第一章 神明在上：祭祀與占卜
占卜與天象：神明的暗示
八卦：裂紋的抽象與神諭的表象
敬神守禮：獲罪於天，無所禱也
孔子觀儺：為神明舞蹈
誰在供奉神明？
第二章 虛鏡或實像：孔子和他的春秋時代
“述而不作”：堅守禮教邊界
虛鏡與實像：孔子和他的時代
第三章 禮與孝：神明參與的規則和秩序
禮：神明參與制定的規則
孝：祖先神主導的血緣秩序
仁：祖宗為大，先父後君
學：圍繞“禮”，服務“禮”
第四章 儒家的超越：中國的文明臺階
與神權進行宇宙主導權力的爭奪
與君權進行思想權力的爭奪
與貴族進行知識權力的爭奪
第五章 《論語》：華夏民族的文明憲章
弘道傳志：知天意而行仁道
《論語》：華夏民族的文明憲章
第六章 神的戲仿：孔子的後世光芒
長生焦慮：懷疑肉體，追慕神明
孔子世家：“神的戲仿”
後 記 孔子思想流變與“城市孔學”
書摘/試閱
商 ：無事不卜
商人相信，帝神操縱著一切。
帝辛（商紂王）也曾感嘆：“嗚呼，我生不有命在天？” 譯成今文就是：“我的天啊！我的一切不都是天帝所決定並管理著嗎？”
擁有象徵神權的祭祀權和占卜權，擁有強大世俗權力的行政權和軍事權，帝辛堅信天帝永遠站在他這一邊，恒久地護佑著商人。
正因為相信帝神，所以，商人無事不卜，凡事都向帝神求問。
“所謂占卜，是指占卜者利用自然的、機械的或人為的工具和方法，向神詢問過去或將來人事和其他事物的結果，並根據占卜工具上所顯示的兆文、信號等，判斷吉兇禍福，認為上述信號就是鬼神的意志。人們把這樣得來的信息，作為自己行為的指針。”
癸未卜爭貞
旬亡禍
王占曰有祟
三日乙酉夕向丙戌允有來入齒
十三月
這是武丁時期的一枚甲骨卜辭，說武丁能夠對疾病、戰爭甚至牙痛進行占卜。
在已經發現的商代甲骨中，發現刻辭基本都是卜辭，商代的人們對於未知充滿了渴求，幾乎無事不卜。
面對變化著的世界，商人陷入了迷茫。為了獲得更多的資源，人們不斷開發荒野、征服鄰邦，但疾病、災害，在無法預知的情況下經常來臨。而戰爭也不總是依賴人力，有時明明在人數與武器上占有優勢，但洪水、大雨或者大風，卻去幫助對方，使自己損兵折將。
有時在戰場上取得了勝利，但隨之而來的，卻是舉族傳染惡疾，經常會亡族滅種，讓人對未知的東西充滿恐懼。
這時候，人們認為有某種神秘的力量，在決定著一切。因此，希望通過某種途徑事先獲得警告。
人們所依賴的這種途徑，就是占卜。
中華民族使用骨卜的時間非常早，但早期骨卜不但有預測的作用，還有祭祀的功能。與商代占卜的區別是，早期骨卜沒有文字。
到了商代，人們因為預測的需要而發明了文字，並逐步放棄了骨卜而採用龜甲占卜。與骨卜類似，龜甲占卜是根據裂紋來判斷吉兇禍福。
各種占卜形式，在那時都被認為能夠體現神靈意志。但中國的占卜學不同於其他民族，體現了一種“占卜理性的精神，它把現象世界的無窮偶合化為幾種格式化的、付諸計算的知性，這一精簡過程是抽象性的進程：卜的類型化是對無數未設定的卜兆的抽象”。
在商代，商王依賴占卜進行統治，根據已知的資料，貞人的意見起著重要的作用，我們甚至可以說，在某種程度上，貞人才代表著神權，而商王不過是執行者。離開了貞人這個中介，商王也茫然無措。
從已知的甲骨文資料中，我們發現在武丁時代，舉凡祭祀、戰爭、狩獵、出遊、奉獻犧牲、商王的活動、來旬的健康、今夕的健康、告祖、災禍、收獲、日月食、出生、做夢、 疾病、死亡、下雨、乞求好天氣等，都需要占卜。
李零先生認為，那時的人們之所以熱衷於占卜，就是為了求取神諭。
因為在“天”的面前，商人自己無法決定做什麼和不做什麼，因此，得到“天”的暗示，然後據此行動，心裡才會踏實。
否則，寧願什麼也不做。
商人如此，生活在商時代的其他人也同樣如此，深陷於神明的迷霧中，而無法逃避。
商王除了為自己占卜，還為自己的同姓城邑、封國占卜。
商的方國，同樣在天的神秘籠罩之下，也像商人一樣，養成了凡事均占卜的習慣。因此，他們不得不依賴於商王，並與商王結成各種聯盟。
“商王就像為自己的臣屬占卜一樣，也為這些異邦的‘無禍’而問詢，他們則為商王‘固王事’，國與國之間和平相處，互入領域而不傷。”
美國甲骨文研究學者吉德煒“設計了一個計算公式，並列出 392 個判定標準，借此來推算各個地名——商王同盟者、依附者或臣屬者的‘等級分數’”。
等級分數最高的是“臿方”，大概位置在山西一帶，其等級分數設定達 3312 分，排在眾方國之首，說明“臿方”幾乎大事小情都需要商王占卜，表明與商的關係極其密切。
排在第二名的是“沚方”，位置也在山西，其等級分數為 1648 分。
“周方”排名第三，等級分數為 1529 分。雖然是季軍， 但“周方”的分數還不到“臿方”的一半。
張光直先生在《商文明》一書中說，臿方、沚方、周方等方國，經常請求商王為其占卜。在宗教信仰和王權方面，內容包括：
商王為某方國舉行祭祀，或在該方國舉行獻祭活動。
商王為方國的國君或其成員舉行祭祀，提供犧牲。
方國的國君參與商人的祭祀活動。
商王室關心方國國君的身體健康。
做祈禱以確保某方國的財產不受損失。
求卜的方國將獲豐年，將得雨水。
在聯盟和戰爭方面。
商王占卜說：某方國可能要失去眾或人。
根據這些可靠的資料，我們知道當時的周人是不會占卜的，必須依賴商王。離開了商王，周人將對未來充滿恐懼。
因為他們根本無從知道未來的收成、雨水、生育、健 康等有著多少風險，更不知道一場戰事的勝敗。必須求助於商王之卜，得到天帝的明示，才能信心滿滿地生活下去。
沒有了商王的幫助，臿人、周人都將惶惶不可終日。
周人不懂占卜，但凡事皆需占卜，而戰爭這類有可能亡國亡族的大事，更需要占卜。
那麼，問題來了：不懂占卜的周人，得不到神明的幫助， 怎麼敢有膽量貿然向商人開戰呢？
商王不只是國的君主，還是負有天命的人，是有天保佑的半神。
誰有膽量向商王開戰，就等於向神明開戰，向天帝開戰。
我的天啊！周人是瘋了嗎？
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