智者的遺產，西方文化思想精粹：米利都學派的開端、赫拉克利特的流變哲學、原子論的創立和發展……從古典哲學到近現代教育革新的軌跡

【從古哲學家到現代思想家，一場智慧的對話】

◎解析中世紀的思想轉變，啟蒙運動的光芒
◎深挖科學革命與哲學革新，啟發思想火花
◎啟示未來道路，西方文化思想的精粹總結
探索古希臘到近代啟蒙，西方思想史的精彩旅程

▎古典哲學的燈塔
在西方思想的曙光中，古希臘與羅馬的哲學家們如同燈塔一般，照亮了理性與探索真理的道路。本書首先帶領讀者回到這些思想的源頭，從米利都學派的自然哲學家，到畢達哥拉斯學派的數學與宇宙和諧之美，再到蘇格拉底的問答式探索、柏拉圖的理想國，以及亞里斯多德的邏輯與倫理學。這一時期的哲學不僅奠定了西方思想的基礎，也開啟了人類對知識、美德、政治、自然和宇宙的探究。

▎中世紀的思想融合與轉化
繼承古典哲學之後，中世紀的西方思想在基督教神學的影響下進行了一次深刻的轉型與融合。本書第二部分探討了如何從古典遺產中吸取養分，形成了一套獨具特色的中世紀思想體系。從聖奧古斯丁的神學思想到托馬斯．阿奎那的哲學神學融合，這一時期的思想不僅回應了宗教的需求，也對倫理、政治和法律理論作出了重要貢獻，為文藝復興時期的思想轉變鋪平了道路。

▎啟蒙運動的光芒
文藝復興與啟蒙運動標誌著西方思想的一個重大轉折點，本書第三部分集中於這一時期思想家們如何重新發現古典文化，並以此為基礎推動科學、政治和哲學的革新。從科學革命中的伽利略和牛頓，到啟蒙時代的伏爾泰、盧梭和康德，這些思想家們不僅挑戰了傳統權威，也為自由、平等、博愛的理念奠定了基礎。這一部分深入探討了這些思想如何啟發了法國大革命和美國獨立戰爭，從而徹底改變了西方社會的面貌。

▎現代思潮與前瞻
終章將視角轉向近現代，探討從實證主義到唯物史觀，再到對傳統的叛逆和空想社會主義的理想，如何在西方思想史上繪製出豐富多彩的畫卷。本書不僅回顧了這一時期科學與哲學的重大突破，如達爾文的進化論和馬克思的唯物史觀，也深入分析了它們對社會、政治和經濟思想的深遠影響。最後一部分同時探討了現代哲學中對自由意志、倫理道德和社會正義的持續探求，從尼采的超人理論到存在主義和後現代主義的批判，這些思潮不僅反映了西方社會面臨的挑戰和矛盾，也指向了未來可能的發展方向。



本書特色：本書從古代哲學的基石到中世紀的轉型，再到啟蒙運動的光輝和近現代的思想革命，展現了西方文化思想的豐富多樣性和深遠影響。透過對這些思想流派的深入探討，不僅記錄了過去，更開啟了一扇窗，讓我們得以洞察未來。本書是對那些塑造了今日世界的思想家們的致敬，也是對追求知識的每位讀者的邀請。

李劍橋

哲學史學者。長期從事西方哲學史的研究與教學工作，對古希臘哲學、啟蒙運動以及近現代西方思想有著獨到見解。李劍橋教授的著作以清晰語言和嚴謹學術態度廣受讀者歡迎，其學術貢獻不僅豐富了學界的研究，也使普通讀者能夠輕鬆接觸到哲學的深奧領域。

竭寶峰

專職編者。

古希臘羅馬哲學
米利都學派
畢達哥拉斯學派
赫拉克利特
伊利亞學派
智者派
原子論者及其先驅
蘇格拉底與柏拉圖
亞里斯多德
伊壁鳩魯學派
斯多葛學派
懷疑主義
新柏拉圖主義
中世紀的西方思想
中世紀的政治思想
中世紀的歷史觀念
中世紀的法律思想
中世紀的倫理思想
近代西方思想
文藝復興時期的西方思想
啟蒙運動時期的西方思想
英國、法國和美國革命時期的西方思想
從牛頓力學到進化論
實證主義和對規律性的追求
對西方傳統的叛逆
空想社會主義的理想
唯物史觀

米利都學派的開端

泰勒斯
泰勒斯（Thales，鼎盛年約在西元前585年）出身於米利都的名門望族，早年曾到巴比倫、埃及等地遊學，並將巴比倫的天文學、埃及的幾何學介紹給了希臘人。他曾經準確地預測了西元前585年的一次日食，確定了365天為一個太陽年，運用幾何學定理來測量海上船隻的距離，並且由於預見到來年的橄欖大豐收而乘機租借榨油機以至於發財致富。由於知識淵博，他與雅典城邦的立法者梭倫等人一起被列為當時希臘的「七賢」之一。據說泰勒斯有一次觀察星象時不慎跌入一個坑裡，他的僕人就嘲笑他能夠認識天上的事物，卻看不見腳下的東西。這個軼聞倒是反映了哲學家們往往更關注超越日常經驗之上的事物而不是眼前的東西。

泰勒斯沒有留下什麼著作，我們是透過古代文獻的轉述而知道他的基本思想的。他之所以被譽為「哲學之父」，只是由於他表述了這樣一個觀點：水是萬物的本原。這種關於萬物本原的說法在今天看來是非常幼稚可笑的，但是它卻是突破傳統的神話宇宙論而用自然物質本身來說明萬物木原的第一個嘗試。在泰勒斯提出水是萬物的本原之前，希臘人對於宇宙起源和自然演化的理解都是依據神話的生殖原則。亞里斯多德認為，古代人在神話中將水當作最古老、最受尊崇和最神聖的事物的傳統觀點，例如海神夫婦是諸神和萬物的始祖的觀點，以及諸神把大海和冥河（斯提克斯河）作為發誓的見證的觀點，對於泰勒斯提出水是萬物本原的哲學思想是有一定的影響的。對於把海洋視為生存的命脈的希臘人來說，這種看法再平常不過了。泰勒斯的偉大創見則在於，他第一次擺脫了神話宇宙論的傳統藩籬，試圖在自然界的範圍之內，用作為日常自然物質的水來說明萬物的根源。

自然界的物質形態萬千，泰勒斯為什麼要把水說成是萬物的本原呢？泰勒斯透過觀察發現，「一切種籽皆滋生於潤溼，一切事物皆營養於潤溼，而水實為潤溼之源」。在泰勒斯那裡，水是具有運動變化的本性的，它不僅是萬物由以產生的源泉，而且也是萬物運動變化的原因。泰勒斯曾經說過「磁石有靈魂，因為它吸動鐵」這樣的話，他把靈魂理解為某種「具有引起運動的能力」的東西，並且主張萬物都具有「靈魂」。但是泰勒斯所理解的「靈魂」不是一種精神性的東西，而是水所產生的溼氣，這種溼氣瀰漫於宇宙中，構成了萬物運動的原因，萬物的質料因和動力因在他這裡尚未分化。那種把物質性的本原看作是惰性的和被動性的，而將能動性歸結於某種獨立的精神實體的觀點，是在較晚的希臘哲學中才產生的。

當泰勒斯把水當作萬物由以產生的根源時，他第一次以哲學的方式（而非神話的方式）表述了關於本原的思想（儘管「本原」這個概念是由他的學生阿那克西曼德首先使用的）。他由此被看作希臘哲學的創始人。

阿那克西曼德
阿那克西曼德（Anaximander，鼎盛年約在西元前570年）是泰勒斯的朋友和學生，他對天文學、地理學均有過較為深入的研究，發明了日晷和天球儀以測定太陽的軌跡和晝夜平分點，繪製了第一張陸地與海洋的輪廓圖。他也是第一個用文字來記錄自己思想的人，他寫過一部名為《論自然》的著作，可惜早已失傳。阿那克西曼德還以一種樸素的方式表達了進化論的思想，他認為生物都是從太陽所蒸發的溼元素中產生的，而人則是從魚進化而來的，因為人在胚胎狀態時很像魚。他建立了一種宇宙論模型，認為世界的形狀像一個圓筒，地球處於圓筒的中間，被大氣和火圈所環繞，人們透過氣孔而看到的火光就是日月星辰。

「本原」（αρχη，又譯作「始基」）這個概念據說是由阿那克西曼德最先使用的，而且他使得「本原」概念具有了一點抽象的和形而上學的意味。阿那克西曼德顯然對於他的老師泰勒斯單是將水說成萬物本原的做法不滿意。在他看來，泰勒斯之所以要把水作為本原，是由於水的「無定形」的性質；但宇宙間無定形的不單只是水，所以本原應當是一切「無定形之物」（απειρον，即「無定形」之意，又譯作「無限」，或音譯為「阿派朗」）。阿那克西曼德認為：「在火、氣、水、土之中任何一種都不能生成萬物。除此而外的其他事物也不能，如某種介乎氣與水或氣與火之間的中間物。」總之，任何單一的或單純的自然物均不能成為萬物的本原，只有各種無定形之物所構成的原始混沌體，才是萬物的本原。儘管阿那克西曼德並沒有具體說明「無定形」究竟是什麼，但是他卻明確地表示它不是任何一種具有固定形態的東西，因為任何單純的和有形的東西都是有生有火的，而只有無定形的東西才是不生不滅的，一切生滅變化的東西都是從中作為結果而產生出來的。如亞里斯多德所解釋的：「它作為本原，是不生不滅的。凡是產生出來的東西，都要達到一個終點，然而有終點就是有限［有定形］。所以說，無限者［無定形者］沒有本原，它本身就是別的東西的本原，包羅一切，支配一切。」可以說，「無定形」是阿那克西曼德對萬物本原的一種否定式的表述，黑格爾認為，阿那克西曼德「把原則規定為『無限』，所造成的進步，在於絕對本質不再是一個單純的東西，而是一個否定的東西、普遍性，一種對有限者的否定。」這意味著哲學思維層次的提高。

「無定形」作為一種原始混沌體，包含著一些對立的東西於自身之中，這些對立物就是冷與熱、乾與溼，由於它們的作用，從原始混沌的「無定形」中分離出萬事萬物。與泰勒斯不同，阿那克西曼德認為事物的產生不是由於某種基本元素（如水）的轉化，而是由於永恆的運動把對立物從「無定形」中分離出來，因此，所謂產生即是對立物的分離。辛普裡丘在介紹阿那克西曼德的哲學思想時寫道：「萬物由之產生的東西，萬物又消滅而復歸於它，這是命運規定了的。因為萬物在時間的秩序中不公正，所以受到懲罰，並且彼此互相補充。這是他以頗帶詩意的語言說出的話。」這種以朦朧的詩意語言表達的哲學思想，與表現「命運」主題的希臘悲劇具有內在的相似性，都反映了一種由神祕的「命運」所主宰的對立面衝突和因果報應思想。這種關於「命運」的決定論思想，稍後我們在與阿那克西曼德有過師承關係的畢達哥拉斯的哲學中也可以看到。

阿那克西美尼
阿那克西美尼（Anaximenes，鼎盛年約在西元前546年）是阿那克西曼德的學生，我們關於他的生平情況所知甚少。與米利都學派的前兩位自然哲學家一樣，阿那克西美尼也對自然現象作過一些研究，他認為地球和日月星辰都是從空氣中產生出來的，並且被空氣和一種神聖性的「噓氣」（或「精氣」）所包圍著，他因此而提出了氣是萬物本原的觀點。

阿那克西美尼關於氣是萬物本原的觀點顯然是對泰勒斯和阿那克西曼德思想的一種綜合，如果說泰勒斯的水是對萬物本原的一種肯定性的表述，而阿那克西曼德的「無定形」是對萬物本原的一種否定性的表述，那麼阿那克西美尼的氣則是對萬物本原的一種否定之否定的表述。氣一方面是一種與水一樣的自然物質，另一方面卻比水更加具有無定形的特點，它是一切無定形之物中「最」無定形的一個，因而能作為一切尤定形之物的代表；它一方面實實在在地存在著，另一方面卻不可測量和無邊無際，無孔不入也無所不包。因此將氣說成萬物的本原似乎更加順理成章，既超出了泰勒斯的局限性，也克服了阿那克西曼德「無定形之物」的籠統性。氣本身具有無定形的屬性，正是它的聚散離合構成了宇宙萬物。氣具有冷與熱兩種性質以及與之相對應的凝聚與稀散兩種運動。阿那克西美尼認為：「使物質集合和凝聚的是冷，使它稀薄和鬆弛的則是熱。」作為萬物本原或基質的氣「借稀薄和濃厚而形成不同的實體。當它很稀薄的時候，便形成火；當它濃厚的時候，則形成風，然後形成雲，而當它更濃厚的時候，便形成水、土和石頭；別的東西都是從這些東西產生出來的。」由於冷、熱這兩種對立性質的相互消長，氣就隨著凝聚和稀散這兩種相反的運動而分別轉化為火、水、土以及宇宙萬物。

阿那克西美尼的氣不僅是指一種自然物質，有時候它也指呼吸、靈魂或某種神聖性的東西（「精氣」）。但是無論是哪一種意義上的氣，都不具有一種獨立的精神性含義。吉爾克指出：「可能阿那克西美尼自己關於神說過一些什麼：有理由可以推論出的是：世界上的諸神本身是從包含一切的氣中衍生出來的，只有氣才是真正神聖的。」神本身就是從氣中產生的，因此神聖的「噓氣」（或「呼吸」）和靈魂之類的東西仍然是一種物質性的氣。就此而言，阿那克西美尼的「氣本原說」表現了一種樸素的物質與精神未分化的思想。早期希臘人缺乏關於獨立的精神實體的觀念，同時也缺乏脫離了精神性的純粹物質的觀念。他們很難想像和理解完全脫離肉體的靈魂或精神。只有到了希臘城邦文化的鼎盛時期，希臘哲學家（阿那克薩哥拉）才提出了與物質相分離的獨立的精神實體（「心靈」）的概念。