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※本書原書名《慈悲》達賴喇嘛與八位精神治療與心理輔導界頂尖人士對談達賴喇嘛代表了一個完整存留到今天大的偉大智慧傳承。而這個文明唯有在流亡中才得以保全，更顯示出這個時代的脆弱。本書透過八位頂尖精神治療與心理輔導專業人士，與達賴喇嘛的對話，探討當代人類心靈問題、人生痛苦之本質、生命終極的目的、並運用智慧與仁慈來幫助地球上各種物種的生存。在我們生存的星球逐漸面臨死亡危機之際，達賴喇嘛體會到全世界各行各業

《唯識新引》是張公尚德先生宣揚與整理唐玄奘的《成唯識論》、歐陽竟無的《唯識抉擇談》、印順的唯識學與方東美和南懷瑾老師的唯識學，並透過譯述韋達先生的中譯英版本，重新表達唯識學原有的意涵與思想。古今中外共同要了解的根本問題：人從哪裡來？人本身的問題與存在究竟是什麼？唯識學說得很清楚！

唯識是要先了別而後肯定，憑什麼去了別？這種了別是否還是自我意識呢？唯識學提出了方法、條件。唯識學是認識之後再去肯定。 十二因緣的識，是一種分別的了別，唯識學的識是了別之後還包含了深入的、增上的，從層面到層次，可以說所關係的全部都要搞清楚，才能談得上唯識。

本書就文獻學與哲學分析的雙軌研究法，探討佛教中的嚴格意義的知識論，聚焦於陳那、法稱和脫作護。陳那的知識論重視排除（apoha）方法，強調我們的認識對象有兩種：自相與共相，因而認識能力也相應地有兩種：現量與比量。法稱承襲陳那的理論，強調認識的實效性；就認識對象不是來自外界，而是心識挾帶生起，因而建立知識的「自己認識」理論。不過，他稍微有外界實在的觀點的傾向。脫作護則吸取了陳那與法稱的有關思想，嚴分有

PVC環保無毒膠套包裝，附小楷毛筆一支、補充液一罐讀誦大悲心咒者可有其他的利益如下：1.臨命終時十方諸佛皆來授手。欲生何等佛土，隨願皆得往生。2.不墮三惡道。能生諸佛國。得無量三昧辯才。3.誦持大悲神咒者，於現在生中一切所求若不果遂者，不得為大悲心陀羅尼也，唯除不善、除不至誠。4.若諸眾生侵損常住飲食財物，千佛出世不通懺悔，縱懺亦不除滅，今誦大悲神咒即得除滅。若侵損、食用常住飲食、財物，要對十方師懺謝，然始除滅。抄經修持，其功德利益有四點:一、可以修身養性。二、可以深入經藏。三、可以長養慈悲。四、可以自利利人。抄經本為經摺裝方式裝訂，以百分之二十的淡墨色印刷，是為了讓讀者便於臨摹，學習衍伸出臨摹抄經之質感，本書不只適合抄寫與閱讀，本書包含著人生至理，親手抄寫，福報滿滿；為人抄寫，功德洋溢；送人抄寫，佛法廣傳。抄寫有祈福、報恩、布施之用，也可直接在佛前回向功德供養當傳家之寶。抄經有很多好處，除了很大功德利益之外，還能培養我們的定力！因為當我們以最虔誠、恭敬的心書寫佛經時，整個身心都會投入其中。當一個人集中精神之後，就不容易被外界所動搖，也能斷除種種雜念，以達到一心不亂之境。「一心不亂」就是一種定力，我們知道，念佛可以一心不亂，是屬於舌根的修行方法！其實抄經一樣可以抄到一心不亂，我們在抄經的時候透過用手來抄，其實也是一種修禪定的方法！目的就是在收攝自己散亂心，禪定又叫收攝亂心！一個人有了定力，不管做什麼事心意都比較集中，因為有了定力，對於自己的情緒也比較能夠控制，無明煩惱就會相對地減少。

【本書特色】 說到佛門智慧，禪的智慧頗能啟人心智。當年馬祖向懷讓學習佛法，為了修成正果，馬祖整天坐禪不輟，可懷讓卻不這樣認為，他取了塊磚在馬祖跟前磨來磨去，說是要把磚頭磨成鏡子。馬祖感到好生有怪，便問：「你這是幹什麼來？」懷讓正等著馬祖的這句話，於是順勢開導：「磨磚既然不能成鏡，那你坐禪又何能成佛呢？」接著並諄諄教誨：「如果你一味執著地在坐相上學佛，就等於扼殺了佛，一輩子也休想夢見大道。」打這以後

什麼是唯識？就是~以空的態度了別一切的萬有 此書呼應了唯識的重要修行地位生動的解析了八識的奧義 探尋生命的脈絡原來深切的答案就在此！

本書為繼前此出版的《佛教的當代判釋的對話詮釋》與《空宗與有宗：佛教判教的對話詮釋初續》後的第三本著作，亦是判教系列的最後一本著作，主要是探討佛教中的核心觀念「佛性」的問題。作者以佛性偏覺與佛性圓覺兩種不同的實踐模式來看佛性問題。前者強調一依超越的、分解的路向肯定一自性清淨心，以之為佛性，亦即是成佛的超越的機能，其中包括華嚴宗、早期禪與神秀的北宗禪，為漸悟的禪法。後者則強調一迷與覺的相即不離的平常心

佛陀五千多經卷的智慧精華佛陀的智慧猶如大海廣大無邊，佛陀的心就是大慈悲心，佛陀是無相而示現微妙不可思議之諸相，而親身教化眾生。本書是二千五百多年間，超越國境與民族而一直綿延下來的五千多卷佛經的精華。在本書中濃縮了佛陀的遺訓，對人們的日常生活及心靈的問題，給予活生生的解答，故 本書可做為您人生的指南，並且引導您走上快樂幸福的人生。 不可怨以怨，終以得休息。行忍得息

從數學與物理概念談生命：借用數學的函數概念來比喻，就是每個人的生命歷程都是一種連續函數，或者更為宏觀地說，每個人的生死流轉歷程都是一種連續函數，而且是跨越「過去、現在、未來」三世生命的連續函數，雖然一直都在起伏變動，但是不論其變動得如何劇烈與曲折，都「不曾斷裂」，更「不會斷滅」從佛教的三世觀說明生命的延續性：「欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是」說明生命是一種「連續函數」的生命觀點而不

唯識學與精神分析分別是東方與西方的對心理問題有既廣且深的研究的學問。但在歷史上雙方都沒有交集之處，而把它們拉在一起作比較研究的也很少見，日本方面有一些比較的研究，但在中、港、臺的華文學界還未有這方面的嚴格的研究的著書或論文出現。本書在這方面可謂踏出了第一步。由於這兩種學問的複雜性，我們在這裏把研究聚焦在阿賴耶識和潛意識的比較研究上，這樣會較易處理。我們先以文獻學與哲學分析雙軌並重的方法料理出唯識學

一世敦珠法王，是蓮花生大士座下最著名的二十五位大弟子之一──切穹譯師的轉世，是受蓮師親自委派的度生使者。他充當「第二大佛陀」蓮花生大士的事業代表，曾於距今一百多年前，來到人間藏土，在我們這個喇榮山谷建立道場，培養弟子。其高足中，除了八大菩薩化現的八大身子之外，還湧現出一大批獲得虹身成就的心子。當年大師身邊的一百多位修行人中，就有十三位在此地虹光而逝，可以說在寧瑪派教史上寫下了不可磨滅的光輝一頁。