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這本部落產業文化誌以吾拉魯滋部落介紹揭開序幕，承接吾藝良品與旗下工藝師品牌故事，帶領讀者欣賞文化工藝之巧；沿山音樂吧引領讀者視覺上的聽覺饗宴；來自吾拉魯滋的夥伴―璞玉翡珂邀請讀者一起上山啜飲咖啡，賞泰武山林人文之美。透過這些斜坡山林的人們與故事，一起踏入這群原住民從傳統到當代的榮耀光環。

中國是世界上歷史文獻最多最完整的國家，但對自己歷史的記載仍存在兩大盲區。 一是華夏建國前，亦即周公東征前的歷史，這段歷史充滿神話、傳說與造假。由於古人知識面窄，又缺乏去偽存真工具，如考古與 DNA 檢測等，以致這段歷史一直未被釐清。中國人一直弄不清華夏何時建國，第一王朝的創建者是黃帝，還是夏禹或周武王。 另一段盲區為北朝至唐初的歷史，這段盲區產生的主要原因是唐王室為掩蓋自己的敕勒人（來自歐洲的高加索人種）身分，在修《周書》時，刻意將敕勒改寫成鐵勒（南西伯利亞的蒙古人種）。一字之差就使得後來的修、治史者，認為鐵勒就是敕勒，杜佑《通典》、歐陽修《新唐書》如此，就是治史態度相當嚴謹的司馬光《資治通鑑》也是如此。敕勒人有相當的文化與眾多的人口，其東遷給東亞各民族帶來的影響，超過匈奴人西遷給歐洲各民族帶來的影響。由於敕勒人東遷的路線是杳無人跡的西伯利亞，加上中國歷史記載的失誤，以致他們所帶來的影響不為世人（包括中國人）所知曉，而造成一些歷史懸、疑案；中國人有義務將此一重大的跨洲際重大歷史事件研究清楚並告知世人。 實事求是的精神與作風是一個民族穩步向前的最佳動力， 而不是刻意地替古人濃妝來肯定自己， 產生虛幻的自豪感。

《百年仰望—－客家人在日本》周子秋 ——呼籲籌設客家博物館 作者本著客家崇文重教的儒者精神，為推廣延續客家文化，在海外戮力半生，這本《百年仰望——客家人在日本》，是作者旅居日本期間，親眼見證客家族群移民生根日本的艱苦與輝煌，他們在異國環境下，克服語言、風俗差異，融入當地文化，努力造福人群、貢獻社會。 為不使這段客家人在日本的奮鬥歷史，消失在時間長流裡，作者用力集結五湖四海懇親、博采匯聚各種客家資料，蒐羅的範圍包括：日本客家組織、日本客家活動、日本客家個人著作、日本客家文獻紀錄、客家人在日本各行各業成就、及客家人對當世的貢獻等，本書內容除是客家族群的榮耀外，也是研究客家海外移民重要的資料。 此外，作者藉著該書呼籲籌設客家博物館，捐獻客家文物運動，讓客家文物能在有規劃的保護下得以延續文化生命，也期望客家鄉親一起響應。 承蒙您 安仔謝。謝謝您＃世界客家出版社

人類學家蔡政良Futuru長住臺東都蘭，自言大概已經逐漸把陸地的眼鏡拿掉，換成水鏡在看都蘭部落阿美族水下獵人穿梭在陸地與海底的世界。甚至不只是眼鏡本身而已，而是身體也逐漸從陸地性的體質，彷彿開始演化長出腮和蹼的「海人」。與其說《第五道浪之後》是蔡政良的人類學或民族學記事，不如說是Futuru的生活實踐。都蘭部落阿美語有一句俗諺aka la lima，用來勉勵他人突破困境，「不要被打敗」，直譯則是「不要被第五個拿走」，「第五道浪」（saka lima a taperik）指涉的是出海時會遭逢的大浪的修辭。《第五道浪之後》透過必須穿越第五道浪的阿美族自由潛水漁獵者的日常生活實踐，探索其透過身體不斷累積的關於海洋的「傳統生態知識」及其內涵，並進一步詮釋這些近岸海洋傳統生態知識的系統性與因應社會與環境變化的動態性。本書是人類學者蔡政良的田野調查與生活實踐的報告書，讓我們得以藉由一個定居於田野現場學者穿梭在水下與陸地之間的身心靈，體會都蘭阿美族人與海洋的「親密關係」。★專文推薦夏曼．藍波安（作家）希巨．蘇飛（藝術家）

本書以賽夏族語、中文和英文搭配手繪圖編製成冊，傳承部落耆老自身所體驗的傳統祭儀。透過作者趙山河的圖說，除了激發年輕一輩的族群能瞭解部落重要的祭儀，也能向世人傳達臺灣原住民重要的傳統文化保存。期望本書未來能實現應用在部落母語、文化的傳承和環境教育上，連接賽夏族歷史傳統的認同感，邁向國家公園與賽夏族部落共建永續發展的目標。

本書探討斯拉夫民族及其相關民族的歷史發展淵源，這方面的文章在英文的文獻裡非常分散也很少見到，更不用說中文書籍了，大家可能不知道斯拉夫民族的發展受到中亞游牧民族的影響非常大。另外本書介紹俄-烏之間的恩怨情仇，帶領讀者明白俄烏戰爭的遠因和近因。 本書介紹斯拉夫相關民族的歷史發展淵源，並討論俄-烏戰爭的遠因和近因。若想要了解俄烏戰爭者，此書是目前最佳的參考書籍。

本書以泰雅族、太魯閣族及賽德克族為切入點，探討台灣南島民族和外在社會互動之動態過程，一方面關心其文化觀念在不同歷史脈絡下如何展現各自的內涵與實踐方式，另一方面探究地方社會文化在殖民統治、國家、資本主義、世界宗教等影響下，不同秩序之間相互轉化的過程。 此辯證過程涉及社會性人觀、文化意象、交換、族群與認同、情緒與情感、生產模式、轉宗等議題，具有人類學理論的意涵和南島區域研究的關懷；其中各種結構原則、文化觀念之間交織、競爭與再創造，更與當代台灣原住民「文化資產」及「傳統領域」的論辯息息相關。 作者從歷史與文化脈絡反思當代概念、提出不同視野來面對爭議，除了讓讀者了解台灣南島民族和外在社會互動過程，也提供學術工作者結合理論關懷和社會實踐的可能方式。

《臺灣客家文化風情畫》一書以臺灣客家人文、禮俗、民俗等三種客家風情為觀照對象，第一單元「藝文編」，包含：〈享譽國際指揮家臺灣之光呂紹嘉〉、〈臺灣客家文學風情觀舉隅〉等二篇論文。第二單元「禮儀編」，包含：〈臺灣客家歲時節令儀典之研究〉、〈臺灣客家三獻禮的文化探源〉、〈臺灣客家傳統婚姻禮俗探析〉、〈從《禮記．月令》探析臺灣客家節氣諺語的文化蘊涵〉等四篇論文。第三單元「民俗編」，包含：〈從客家飲食諺語探索客家傳統文化的內涵〉、〈從客家本色歌謠探析臺灣客家傳統文化內涵〉、〈從客家山歌初探臺灣傳統客家婦女的社會地位〉、〈臺灣客家茶文化內涵探析〉、〈臺灣客家節慶美食的文化蘊涵〉等五篇論文。

原住民族委員會於111年12月12日至13日舉辦「TUKAY新視界‧共創都原新未來：都市原住民族發展研討會」邀集專家學者、各級地方政府及實務工作者，探討都市原住民族6大專題，並於綜合座談研議都市地區原住民族發展條例草案，本書將各場次發表資料及與會來賓的發言紀要彙整出版成冊，作為未來制定都市原住民族政策與法制之基礎。

花蓮縣文化局以太平溪流域的人與事為主題，編撰《太平溪流域舊社溯源與傳統技藝探索系列叢書》，分別出版《帶你回列尼──太平溪舊社生活踏尋》和《馬拉斯達邦──布農少年狩獵筆記》，最大的用意就是與族人攜手將列尼的舊社記憶與技藝化成書頁，讓年輕一輩的族人與全體國人認識、了解太平溪流域的人、事、史。

民族性×宗教性×地域性×時代性×共融性 研究回族的生產、生活情況和思想文化、民族精神等傳承現象， 揭示其發生、發展、變化、消亡的規律及其本質和社會作用── ▪據記載，航海的回回們握有航海指南「海盜針經」？ ▪元代設有廣惠司，專職「修製御用回回藥物及和劑」？ ▪宰殺禽畜時必須念誦真主尊名，否則屬於「非禮妄殺」？ ▪夫妻產生感情裂痕須經親屬規勸，調解無效後才可提離婚？ ▎回族的先民 ──唐宋時期的穆斯林「蕃客」 ◎長安胡化極盛一時 回族的族源可以上溯到西元7世紀初來華的阿拉伯傳教士。來自阿拉伯、波斯及西域諸部族商人和貢使等絡繹不絕，留居中土且長期不歸，形成了唐時的京都長安「蕃客」、「胡商」雲集的盛世景象。 ◎從借兵到定居，回族最早先民 天寶十四年，安祿山反叛，幾乎推翻大唐社稷，唐政府向大食等國借兵平叛，大食軍人和回紇人在收復西京長安和東都洛陽後定居中土。此時的回紇人中已有伊斯蘭教徒，這些來自西域的穆斯林「蕃客」、「胡商」在「蕃坊」周圍建立起清真寺，圍寺而居，成為回族最早的先民。 ▎回回天文學 ──源於阿拉伯和波斯的天文學 ◎《九執曆》，回回星學之始 隨著中阿文化交流的加深，以伊斯蘭天文知識為基礎而制定的「回回曆法」也隨之傳入中國。唐代出現了《九執曆》，此為唐代來華穆斯林對中國天文歷學的最初貢獻；宋代隨著來華穆斯林「蕃客」長期留居和身分的置換，伊斯蘭天文學開始逐步影響中華天文學。 ◎《應天曆》，引進阿拉伯星期制度 北宋太祖建隆二年，精通西域曆法的馬依澤「應召入中國，修天文」，參與了《應天曆》的編撰工作。宋人曾公亮《武經總要》第一次記載了黃道十二宮日期，這些可能都與馬依澤父子來華從事天文工作有關。 ▎回回四大藥方 ──具有民族特色的回族醫藥 •《海藥本草》回族醫學的重要基礎 唐末五代時文學家、本草學家李珣所撰著的《海藥本草》原書共6卷，至南宋末年已經亡佚，沒有刻本流傳，但其所敘述的藥物散見於《證類本草》和《本草綱目》等書中。 •《回回藥方》傳統醫學藥方總匯 該書產生於明代前期，是多種波斯、中亞、阿拉伯醫書、方劑的編輯譯注本，原書共36卷。書中載有580餘方劑，其中還有古希臘哲學家亞里士多德開給亞歷山大大帝的方劑。 •《瑞竹堂經驗方》 明代中葉後原著在中國已失傳，作者為元代醫藥學家沙圖穆蘇。書中記載的懸吊水桶淋浴方式是回族自古以來獨特的衛生傳統習慣，另有治惡瘡方，在其方名上標

泰雅族為宜蘭山地主要的原住民，分布於本縣大同與南澳兩鄉。依日治時期以來的調查與研究，本縣泰雅族人均由今南投縣仁愛鄉發祥村遷徙而來，主要分為賽考列克（Sekoleq）和澤敖利(Tseole)兩大方言群。居住於大同鄉者稱之為Mnibu'群，而南澳鄉者為Klesan群。20世紀初，另有來自於桃園三光溪流域之Gaogan群泰雅族人移入大同鄉長嶺、崙埤、松羅等地區居住。為使本縣泰雅族人透過對於自身部落歷史的認識、記錄與深入理解，繼而從中找尋與重新建構深刻的泰雅族群認同，藉以做為部落發展的文化根基。本書以部落為主體，作者均為本縣兩鄉泰雅族教師、校長、部落文化工作者等。由作者群進行田野調查、耆老訪談與各篇章之書寫；另由宜蘭縣史館提供與補充歷史文獻資料內容，藉以保存部落的集體記憶與發展歷史。

當代學術研究之中，臺灣少數族群文化發展的性質、功能及其制度定位，以及地方社會的發展，是一個至關重要的新興研究議題。本書藉著理論、政策、族群研究、族群資料庫四個面向，以批判理論的觀點，從理論、社會事實、族群政策三個層次，在過去的多元文化／族群／客家研究上，開始「重構客家」，作為未來族群政治發展的基礎，並找出客家文化再創造的結構力量與機制。＊本書為〝客家研究Hakka Studies〞叢書新書。

本書《宗教與客家文化》，是一個具有特殊社會學意義的主題， 說明了客家族群遷徙，顛沛流離過程中的點點滴滴，其中可歌可泣， 感人肺腑的故事，恭奉為神，成為人們的宗教信仰，除了一般熟悉的 三山國王廟，義民廟外，其他如伯公、土地龍神，都是說明其來自深 層文化的底蘊，客家族群的世代傳承，源遠流長的原因，也成為客家 人社會生活不可或缺的部份。在客家移民過程中，可以透視客家文化 傳遞之訊息，逐漸成為民間信仰。　本書，共收錄了10篇文章，不同的作者從不同的角度闡述客家與宗教文化之議題，令人印象深刻，感動不已。

本書共介紹原住民（高砂族）泰雅族、賽夏族、布農族、鄒族、排灣族、阿美族、雅美（達悟）族七族，前五族主要居於山地，阿美族則是居住於東海岸的平地，雅美（達悟）族則住在蘭嶼。雖然臺灣原住民人種有頗多不明之點，但是從其體質、語言，以及其他風俗來看，無疑是從南洋或東南亞遷移而來。

本書收錄客委會主辦的「參詳．當代客家文藝沙龍」系列座談精華紀錄，共有五大篇章，分別為客家美學、客家飲食、客庄創生……等，全書搭配全彩圖片，讓讀者閱讀時能共同進入沙龍座談場域。 〈美學〉系列由張典婉作為召集人，主持六場〈當代客家美學〉沙龍；〈飲食〉系列由古碧玲作為召集人，主持四場〈客家飲食新詮釋〉沙龍；〈新竹客庄創生〉及〈高雄客庄創生〉則分別由邱星崴、邱靜慧當任召集人，各主持三場及四場〈客庄創生〉沙龍。 由客家委員會主辦，財團法人台灣文學發展基金會所執行的「參詳camˊ xiongˇ」，取自客語音譯，代表商議共謀之意。由鍾永豐擔任總策展，邀請各領域召集人組織「參詳．當代客家文藝沙龍」，210位學者、專家、工作者的強大陣容，我們將2021年9月至2022年8月中的42場沙龍、 6場走讀，經謄稿、精鍊與加注，並集結成冊。

本書收錄客委會主辦的「參詳．當代客家文藝沙龍」系列座談精華紀錄，共有五大篇章，分別為客家音樂、客家戲劇、客家深度影劇……等，另收錄三場客籍文學家走讀精彩側記，全書搭配全彩圖片，讓讀者閱讀時能共同進入沙龍座談場域。 〈音樂〉由葉雲平作為召集人，主持三場〈當客家成為流行樂：When“Hakka”Goes Pop〉沙龍，從流行音樂產業與市場的角度觀看客家音樂；〈戲劇〉由鍾喬作為召集人，主持三場〈當代客家戲劇〉沙龍，回溯當代客家劇場的發展脈絡，並探討它的各種可能；〈影劇〉由湯昇榮作為召集人，主持三場〈客家深度影劇〉沙龍，回顧客家影劇之路，特別是被譽為近年最成功的臺劇《茶金》，不僅製作精良、考究細緻、演繹深刻，且其劇情及美術風格緊密呼應臺灣史。 有別於沙龍場的思辯場，以另一種方式記錄。本書四場分別由召集人吳德亮、張芳慈、羅思容、鍾秀梅主持，針對不同主題進行討論，展現客家文化的更多面向。 文學走讀三場〈苦楝花開的時節─新竹．苗栗吳濁流文學走讀〉、〈藥學詩人與水果之鄉─苗栗卓蘭詹冰文學走讀〉、〈歸鄉，回家的路─高雄美濃．屏東大路關鍾理和與鍾鐵民文學走讀〉，跟著導覽人的步伐，走過故事中的熟悉場景，重新認識作家們的故鄉。 由客家委員會主辦，財團法人台灣文學發展基金會所執行的「參詳camˊ xiongˇ」，取自客語音譯，代表商議共謀之意。由鍾永豐擔任總策展，邀請各領域召集人組織「參詳．當代客家文藝沙龍」，210位學者、專家、工作者的強大陣容，我們將2021年9月至2022年8月中的42場沙龍、 6場走讀，經謄稿、精鍊與加注，並集結成冊。

本書收錄客委會主辦的「參詳．當代客家文藝沙龍」系列座談精華紀錄，共有五大篇章，分別為客家歷史研究、客家語言保存與推廣、臺灣文學裡的客家力量……等，另收錄三場客籍文學家走讀精彩側記，全書搭配全彩圖片，讓讀者閱讀時能共同進入沙龍座談場域。 〈歷史〉系列由張維安作為召集人，主持四場〈客家歷史研究〉沙龍；〈語言〉系列由洪馨蘭作為召集人，主持四場〈語言保存與推廣的前線力量〉沙龍；〈文學〉系列由朱宥勳作為召集人，主持三場〈臺灣文學裡的客家力量〉沙龍。 有別於沙龍場的思辯場，以另一種方式記錄。本書兩場分別由召集人高翊峰、張芳慈主持，針對不同主題進行討論，展現客家文化的更多面向。 文學走讀三場〈池畔的文學巨樹──桃園龍潭鍾肇政文學走讀〉、〈小說、老宅、佐茶香──新竹北埔龍瑛宗文學走讀〉、〈向光～草木有情──新竹新埔杜潘芳格文學走讀〉，跟著導覽人的步伐，走過故事中的熟悉場景，重新認識作家們的故鄉。 由客家委員會主辦，財團法人台灣文學發展基金會所執行的「參詳camˊ xiongˇ」，取自客語音譯，代表商議共謀之意。由鍾永豐擔任總策展，邀請各領域召集人組織「參詳．當代客家文藝沙龍」，210位學者、專家、工作者的強大陣容，我們將2021年9月至2022年8月中的42場沙龍、 6場走讀，經謄稿、精鍊與加注，並集結成冊。

出版二十餘年，長銷不斷，翻譯成十多種語言，療癒身心的經典之作！ 熊心：「要獲得人生美好事物的途徑就是透過和諧。要與萬物和諧共存，但是最重要的，得先能跟自己和諧相處。你的人生有許多事情會發生，有些是美好的，有些是不如意的，有些人也許會跟你爭執，有些人會想要控制你的人生，但是『和諧』這個詞能圓緩任何問題，而且讓你的人生變得更美好。」 熊心，一位經過嚴格傳統訓練的印第安薩滿巫醫，以動人真摯的文字，述說印第安部族神祕、有趣且充滿靈性的生活。這些發生在族人和他身上的真實故事，讓我們得以了解傳統印第安部族無與倫比的智慧，包括印第安人對孩子的教養方式、印第安巫醫的歷史和傳奇事蹟、熊心自己被族中長老選為巫醫的訓練過程，以及透過禁食、唱誦和對自我了解的靈境追尋來攝受偉大的精神力。 對照於現代人忙碌紛亂的生活和匱乏的心靈，印第安部族顯然知道怎麼讓生活過得更充實。他們對於大自然的尊重、對長者心存敬意、對待金錢的方式，也讓他們比我們更懂得知足感恩，因而更能領受人生的美好訊息。 【溪族印第安人的人生智慧】＊ 當你伸出援手而使某人因此得到更美好的感覺，你就已經療癒了那個人。＊ 心靈的力量可以成就任何事，比今日無論為了什麼理由而創造的奇妙藥物都更有效。＊ 也許你的人生有時仍像個迷宮，卻永遠都有出路，只看你做了什麼抉擇。＊ 碰到可怕的遭遇時，要說「謝謝你」，因為那裡頭一定有個什麼教訓。＊ 不論你從事的是哪個領域的工作，總有人比你優秀那麼一點點，可那又如何？表現得比我們傑出的人都值得我們讚美，但你一定有某些地方強過他。＊ 記起已逝之人時，我們的生活會變得更有意義。他們替我們開路，所以我們深懷感激。＊ 愛的力量是唯一能融化人心的火力，如果這個愛誠摯又真心。

延續「沿河而上找母語」計畫中的魯凱族及排灣族兩個原住民族的漁獵文化，今年更是遠赴嘉義阿里山，並深入鄒族部落採訪在地耆老，了解鄒族的漁獵文化及技術。同時也將擴增「一魚多語」的教材，運用此教材培訓淡水魚小小解說員，於今年的台灣科學節的活動中向民眾介紹家鄉的漁獵文化，最後實踐「沿河而上找母語～小小解說員洄游海生館」科學教育活動。