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本書是對子夏及其哲學思想的系統研究。全書一共分為六章，分別從子夏的籍貫、家世、生平事跡、傳經等幾個方面論述子夏及其哲學思想。第一章探討子夏的籍貫、家世、卒年和孔門授學情況；第二章探討子夏傳授六經事跡，其奠定了漢代經學的發展方向和學術譜系；第三章探討子夏所處時代禮樂文化的衰敗與新興政治勢力的崛起；第四章通過歷史回溯和現代詮釋探究子夏君子觀念及其歷史影響；第五章以子夏傳經事跡為切入口，探究其傳經理念對傳統社會的師道傳承、家風治理與文化創新的積極影響；第六章探究子夏傳經理念與傳統師道觀念對當代閱讀倫理建設的啟發意義。

在中國思想史上，無論對於《老子》文本及其哲學意涵，還是對於老子其人的歷史形象，學者皆多有疑義、歧說乃至曲解、誤斷。有鑑於此，本書作者一方面運用新的學術方法，從新的角度細讀《老子》文本，澄清了古今學界由來已久的對《老子》文本及其思想的一些不確之論；另一方面，通過梳理古今思想史特別是老子學史，並與《老子》文本相對照，作者澄清了後世加諸老子其人其學的一些不當誤說的“層累地生成”的歷史過程，揭示了其本貌和真相。

本書是明代中期陽明學者黃綰的詩文選集《久庵先生文選》的點校整理本。黃綰(1480—1554)，字宗賢，號石龍，又號久庵山人，是明代中期著名的政治家與社會活動家，致力於在浙南台州一帶傳播弘揚陽明學，是陽明學的重要傳承弘揚者。《久庵先生文選》十六卷，是黃綰的各類詩文著作選集，其中有不少詩文系黃綰晚年隱居翠屏山時所作，對全面瞭解黃綰晚年的學術交遊、思想變化頗具文獻價值。本次以日本尊經閣文庫藏明萬曆十三年(1585)刊本為底本進行點校整理，書後還附錄《黃綰生平系年》《黃綰研究論著索引》兩種，以便讀者瞭解黃綰的生平學術以及今人對黃綰研究的最新進展。

《易經日講》是根據毓老師課堂講授之筆記整理而成。毓老師解經遵循儒家經學傳統，以依經解經和一字一義的講解方式，重視經典的經世致用之義，既能靈活地結合歷史、政治、人文等主題，又能與當下融會貫通，高度還原經典的哲學內蘊和思想力量。毓老師的講解，將《易經》歸於儒家修、齊、治、平的價值體系，還原儒家經典的哲學內蘊和思想力量，同時結合自己對人生世相的切身感受，使讀者清楚了解經典之真義，實用之價值，從而啟發現代人運用經典的智能來指導人生。

本書主要對浙東學術中包含的主體要素逐章加以論述，以人物為線索，將朱學、心學、史學等研究的傳承延續及成就一一敘述。讀者在閱讀過程中，既可以瞭解浙東學術的代表人物及經歷，又可以瞭解各個學術門類之間的互動與傳承。

“閑坐小窗讀周易，休將名利掛心田。”本書以隨筆劄記的方式，用輕鬆有趣、簡單易懂的文字，對《周易》及相關內容進行解讀。作者幾易其稿，最終寫就43篇文章。文中將《周易》的卦辭和爻辭與人生節點、職場關係、家庭關係相互佐證，闡釋其蘊含的人生智慧。全書引經據典，文從字順。此外，作者還意在化用當下流行語、生活小事等，將《周易》的文化內核深入淺出地靈活解析，易於讀者結合生活實踐進行理解。本書可視為瞭解《周易》的入門級通俗讀物，雅俗共賞。體例上每節皆可單獨成篇，易於讀者閱讀和分析。

本書為古籍整理類著作。《周易本義》是朱喜的重要著作，在中國哲學史和易學史上佔有重要地位。《周易本義》成書後，流傳甚廣，一度成為科舉考試標準用書。《周易本義》釋卦爻辭從筮占的角度入手，並收有河圖圖、洛書圖、伏羲八卦次序圖、伏羲八卦方位圖、伏羲六十四卦方位圖、文王八卦次序圖、文王八卦方位圖、卦變圖等九個圖，是易學經典的著作之一。

本書為國內孟子研究的最新學術成果結集，包第三屆國際青年儒學論壇徵文參評論文17篇，業內孟子研究專家最新成果6篇。 本書分別從孟子的思想淵源、孟子對"親""賢"的思考、孟子的"良知說"、從中西比較的角度看西方的"心靈"與孟子的"心"、從工夫論角度論孟子的"心、氣、形"三個

此書相傳由五代宋初時的道家老祖陳摶（字圖南，號扶搖子）所撰。作為中國道教史上具有相當影響力的人物，陳摶與河圖、洛書有著極深的淵源關係。《佛祖統紀》記載，陳摶受傳易學秘旨于麻衣道者，“及受河圖、洛書之訣，發易道之秘，漢晉諸儒如鄭康成、京房、王粥、韓康伯皆所未知也。”由此開創了圖書派易學。之後，陳摶傳種放，種放傳穆修，穆修傳李之才，李之才傳邵雍而得以發揚光大。此書將陳摶、邵雍同列為撰述者，正反映了這一

本書從傳播學視角看老學的研究方法，探索與研究老子以百姓心為心的民本思想，貫徹老子尊道貴德的行動原則，探索治國安邦之道，力爭實現老子執古之道以禦今之有的永恆價值，為增強中國文化軟實力，為中華優秀文化的弘揚與中華文化走出去而努力。 本書設特稿、《道德經》章句

商鞅是戰國時代有名的政治家、改革家、思想家、軍事家，也是法家的代表人物。商鞅輔佐秦孝公積極實行變法，沉重打擊了舊貴族勢力，使泰國成為戰國後期強大的國家。商鞅在變法期間不避權貴，堅決貫徹法家主張，讓百姓知曉法律，為秦國統一打下了堅實基礎，也對後世產生了不可估量的影響。

《管子》是託名春秋時代齊國著名政治家管仲的一部思想巨著，也有人稱之為“管子學派”之作。春秋時代，管仲輔佐齊桓公九合諸侯，一匡天下，成就了輝煌的霸業。一般認為，《管子》並非一時一人之作，其主體是戰國時期齊國一部分稷下學者總結闡述管仲輔佐齊桓公稱霸歷史經驗的著作。西漢末年，經劉向整理，定為八十六篇，後來十篇亡佚，僅存七十六篇，就是今天流傳的《管子》。《管子》的內容非常豐富，涉及政治、經濟、軍事、哲學、

孟子名軻，戰國時鄒國人。《孟子》一書由孟子及其弟子共同編定，儒家原始經典之一，是瞭解孟子哲學、政治、教育、倫理、文化主張及其學說的最直接、最可靠的資料。此次出版我們約請專家注釋疑難詞句及典故名物，逐段翻譯。注釋方面盡可能汲取先賢時彥的最新研究成果。

《莊子注疏》晉郭象注，唐成玄英疏，曹礎基、黃蘭發整理。《莊子》一書，晉時極受重視，注家眾多，其中以郭象注最受歡迎。郭注重義理，對莊子思想頗有發揮。唐人成玄英在郭注基礎上，對書中的史實典故、人物地名、字詞音義等重加考釋，內容翔實，亦有章句串講，是研讀《莊子》之必讀書。

王夫之（一六一九-一六九二年）批判老莊的言論很多。老子衍和莊子通是這方面的兩部專書。老子衍寫成於一六五五年，即始著周易外傳之時。一六七二年王夫之重訂老子衍。翌年為唐端笏攜去，毀於火。現在的本子是其子敔所藏老子衍舊本。莊子通寫於一六七九年。適時，王夫之六十周歲，他的哲學思想更成熟了。 這兩部書是根據曾刻本船山遣書整理的。加了標點，莊子通各篇並分了段。曾刻本中的避諱字已改正。老子衍自序後王敔的跋語是據衡陽學署本補的。老子衍自序第四頁三行、正文四十頁六行、四十一頁六行和莊子通六十一頁十一行的校改處是點校者做的。 莊子解不知何年所作。一六八一年秋，船山曾作南天窩授竹影題用徐天池香煙韻七律七首（現存他的詩集七十自定稿中），其中第六首下自注：“時為先開訂相宗（即相宗絡索），並與諸子論莊。”莊子解大概就是這年寫的。他於一六七九年寫完莊子通後，可能就著手解說莊子了。 船山解說莊子，注意的是莊子的思想內容及其思想方法。每篇之首，冠以篇解，綜括全篇大意；每段之後，加以解說，企圖把莊子的思維過程描繪出來。他認為：寓言篇和天下篇乃全書的序例，尤其天下篇，“浩博貫綜，而微言深至”，非莊子本人不能寫出。以這兩篇所表現的莊子精神面貌作為標準，他斷定，內七篇是莊子原著，而且還指出，惠施是莊子的知己，生平相互辯論，可能這七篇文字就是因惠施而作。 外篇，他認為非莊子之書，也非出於一人之手，乃莊子的門徒後學，各以己意引申發揮，但以學識不高，所以往往“固執粗說”，甚而“淺薄虛囂”，“其間若駢拇、馬蹄、肱篋、天道、繕性、至樂諸篇，尤為悁劣”；惟有天地篇可與應帝王相發明，秋水篇可以補充逍遙游和齊物論，達生篇可以助人深入瞭解養生主和大宗師，山木篇可以引證人間世，田子方篇可以作齊物論的參考，知北遊篇可以闡明大宗師，值得重視。 雜篇，除了寓言篇和天下篇而外，他特別指明庚桑楚篇的價值，以為莊子的基本思想在這篇裡盡為揭出：齊物論所謂“休之以天均”、“照之以天”、“參萬歲而一成純”，大宗師所謂“知天之所為”，應帝王所謂“未始出吾宗”，都和這篇所講的“衛生之經”，意義一貫。其他各篇，他認為大都每段自為一義，“言雖不純，而微至之語，較能發內篇未發之旨”；只有讓王、說劔、漁父、盜蹠四篇，定為贗作，屏不解說。