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《大學·中庸誦讀本（升級版）》是“中華誦·經典誦讀行動”讀本系列之一，流傳廣泛，大眾認可度高，利於誦讀。能夠滿足廣大老師及中小學家長、學生的整本書閱讀需求。本書具有以下特點：一、注音版無障礙閱讀。本版採用大字注音排版，方便孩子誦讀。二、嚴謹準確的疑難注解，讓孩子無障礙理解全文。對於較難或是易理解錯誤的字詞進行注解，不僅讓孩子自己讀懂國學，還能加深對國學知識的記憶和理解。

《論語》是儒家學派經典之作。南宋朱熹將其與《大學》《中庸》《孟子》合為“四書”。 《論語》是孔子與其弟子的語錄結集，集中地反映了孔子的思想。《論語》名稱的來由，班固《漢書·藝文志》說：“《論語》者，孔子應答弟子時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”這一說法，大體可信。原始記錄雜出於眾手，最後編定當在戰國初期，以曾參門人為主。《論語》一書是集章成篇的體例，各章間的關係性較小。 《論語》的核心思想為“仁”，提倡“仁”“義”“禮”“智”“信”，所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止；或啟發論辯，侃侃而談；富於變化，娓娓動人……其內容廣泛深邃，其風格雋永含蓄，對後世起到了重大的影響。

本書系名家力作，楊伯峻先生在精研《論語》的基礎上，對《論語》二十篇進行了精確細緻的注釋和翻譯。每章分為原文、注釋、譯文三部分，注釋精准，譯文流暢明白，不但給專業研究者提供了若干研究線索，更便於普通讀者正確理解《論語》原文，實為雅俗共賞之佳作。

本書是《蔣紹愚文集》第六卷。本書2018年由上海中西書局出版，2021年上海中西書局又出版了修訂本。2021年的修訂本是作者在研讀潘重規《論語今注》後，加入了相關內容，此外也對全書內容做了增補和修訂。本書是作者在2007年給北京大學國學研究院的博士生開設《論語研究》課的基礎上寫成的。總的來說，本書是一部從語言文字角度來討論《論語》文句的通俗講義。全書分為七章。第一章重點討論為什麼叫《論語》，《論語》的“論”字為什麼讀lún，以及《論語》的編撰和流傳的過程。第二章討論與《論語》的閱讀和理解有關的五個方面的問題，分別是：一、版本、校勘；二、分章；三、句讀；四、詞語的理解；五、句子的理解。第三章從《論語》中有關的章節來討論孔子當時的一些大事以及孔子的態度。第四章到第七章，是關於孔子“仁”的思想、政治思想、修身和教育思想、哲學和文藝思想。這樣的安排，可以使對《論語》文句的討論不顯得分散和煩瑣，而且通過對文句的討論，讀者可以對孔子的思想有一個總體印象。

《四書章句集注》是朱熹(一一三○——一二○○年)最有代表性的著作之一。朱熹祖述二程的觀點和做法，特別尊崇孟子和禮記中的大學、中庸，使之與論語并列。認為大學中“經”的部分是“孔子之言而曾子述之”。“傳”的部分是“曾子之意而門人記之”，中庸是“孔門傳授心法”而由“子思筆之于書以授孟子”。四者合起來，代表了由孔子經過曾參、子思傳到孟子這樣一個儒家道統，而二程和自己則是這一久已中斷的道統的繼承、發揚者。他

孟子是儒家最主要的代表人物之一，但其地位在死後相當長的時間內並非很高。直至唐韓愈《原道》中提出“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉”的說法，把孟子視為先秦儒家中惟一繼承孔子“道統”的人物，孟子其人其書的地位方才逐漸上升。北宋神宗熙寧四年，《孟子》一書首次被列入科舉考試科目之中；元豐六年，孟子首次被官方追封為“鄒國公”，翌年被批准配享孔廟。以後《孟子》一書升格為儒家經典，南宋朱熹又把《孟子》與《大學》、《中庸》、《論語》合為“四書”，其實際地位更在“五經”之上。元朝至順元年，孟子被加封為“亞聖公”，以後就稱為“亞聖”，地位僅次於孔子。方勇譯注的這本《孟子（精）》一書的作者尚無定論，至少有三種不同的說法：一為孟軻自著，此說來自漢代趙岐的《孟子章句》題辭；二為弟子輯成，此說來自唐代韓愈的《答張籍書》；三為師生合著，最早的說法來自《史記·孟子荀卿列傳》。現多認為第三種說法較為可信，但是不論其作者為何人，《孟子》都是我們今天探尋孟子思想乃至儒家思想的重要依據。歷代《孟子》的注本很多，東漢趙岐的《孟子章句》、宋代朱熹的《孟子集注》、清人焦循的《孟子正義》等，都是很有影響的注本。

中華民族有著深厚的文化傳統，形成了富有特色的思想體系。《論語》作為儒家的代表性著作，在中華優秀傳統文化中具有舉足輕重的地位。客觀、準確地對《論語》進行解讀，對於進一步堅定文化自信，提高國家文化軟實力具有重大意義。辯證唯物主義是科學的世界觀和方法論，為我們準確理解《論語》的豐富精神內涵，在學術方面達到正本清源的目的提供了一把金鑰匙。《通釋》從字詞的分析入手，採用平實的語言、流暢的敘述手法，力求使具備基礎漢語水平的讀者能夠輕鬆地閱讀《論語》，準確理解其思想精要；在充分考慮作品通俗性的同時兼顧學術性。通過文獻研究、對比分析、歸納演繹、系統整合等方法，對現有《論語》解讀類文獻中不太中肯的部分提出了全新見解；運用馬克思主義哲學的觀點與方法，對《論語》通篇進行系統性釋讀，更利於讀者從整體上理解和把握其核心要義。《通釋》作為中華優秀傳統文化類讀物，可作為普通高校通識類教材，也可作為《論語》研究工作者的參考書。

《曾子輯校》是對曾子言行事蹟相關材料的輯錄、點校和注釋。全書分《曾子十篇》、《曾子全書》、《曾子補遺》和附錄四部分。其中，《曾子十篇》為漢代戴德所輯，收錄于《大戴禮記》；《曾子全書》為南宋汪晫輯錄，收文分為內篇和外篇，內篇收文兩篇，外篇收文十篇，共收文十二篇；《曾子補遺》則為整理者新輯，材料來源主要是歷代經、史、子相關文獻；附錄部分主要收錄相關序跋、考證等，共分六篇。

先秦時期是中國語言哲學思想發展的高峰期，荀子是先秦語言哲學思想的集大成者。本書以“邏輯行動主義方法論”為工具，從先秦諸子關於名實關係和“言意”關係的爭辯入手，探討荀子的名稱理論，較為系統地考察荀子名稱理論的基本觀點，辯證比較荀子的名稱理論和現代西方哲學家克裡普克等人的因果歷史命名理論，凸顯了荀子名稱理論的優勢；同時，揭示荀子的概念分類特點和概念分類方法的獨特之處，探究荀子的“言意”理論，分析荀子的“言意”理論與老莊、孔孟的“言意”思想，彰顯了荀子“言意”理論的特色，為當代語言哲學研究提供新的視角和借鑒。

《茶香室經說》為《俞樾全集》中的一種，共十六卷，系俞樾晚年著作。《經說》是俞樾“評閱課卷及與門下士往復講論，沒有觸發，隨筆記錄，積久歲多”，自稱“隨筆記錄”，但仍屬典型的解經著作。俞樾的經學研究以乾嘉皖派漢學的實事求是精神和治學門徑為依歸，反映了他“通經致用”治經治學的宗旨，體現了他治經治學“以疑存疑”、大膽置疑的學術個性和風格。

《道統大成》是清代著名的道經叢集。內容包括九種：《周易參同契闡幽》（清朱元育注），《周易參同契測疏》《周易參同契口義》《金丹四百字測疏》（明陸西星注），《入藥鏡注解》（元王道淵、明陸西星、元蕭廷芝、明李攀龍、明彭好古五家注解），《中和集》（元李道純撰），《規中指南》（元陳虛白撰），《明道篇》（元王惟一撰），《坤道丹訣》（清汪東亭輯）。本書以清光緒庚子上海千頃堂書局版本校勘整理，增補了《悟真篇闡幽》。

本書篇幅較長，內容駁雜，行文古奧，且多用奇字僻詞，素稱難讀。清人王先謙在慎選底本的基礎上，充分吸收唐人楊倞及清代盧文弨、王念孫、顧千里、劉台拱、郝懿行、俞樾、陳奐、洪頤?等學者注釋考證之成果，對《荀子》文字及其“微言大義”重加校釋疏通，寫成《荀子集解》一書。該書內容宏富，考證謹嚴，代表了中國古代荀學研究之最高成就。此次推出的整理本整理規範，斷句精准，很適合專業研究者與普通讀者使用。

無論是在國家政治體制還是在全球治理上，自由民主之秩序都遇到了越來越多的挑戰。在這本專著中，白彤東教授提出受儒家思想啟發的可替代政治模式，試圖解決當今全球的一些根本政治問題。在國家政治體制問題上，本書認為，儒家可以認可自由民主政體的自由部分，儒家也可以認可機會平等與以人民為本的政府問責等民主理念。但是，儒家會把更多的政治決策權給與那些在道德上、實踐上、智識上能夠更加關愛人民的賢能者。其結果就是建立在人權與法治基礎上的結合民眾意見與精英決策的混合政體。面對當代民主體制的問題，主流的政治理論家的思考還在關注如何強化民主與平等的因素。但是白彤東認為，自由民主體制中的平等與民主的成分與其自由的成分與良政的目標時有衝突，對後者的保護就要求對前者進行抑制，而儒家混合政體是對這種自由民主體制根本衝突的一種可行的解決方案。在國家認同上，本書提出了以文化認同與愛有差等為基礎的儒家的政治凝聚模式。在國際秩序上，以“仁責高於主權”為原則，以對內與對外都負起仁道責任的廣義“華夏”國家聯盟為國際秩序的主導，按照“內其國而外諸夏，內諸夏而外夷狄”的模式，建立起儒家的新天下等級體系。這既解決了由排外、自利、平等的民族國家主導全球化的矛盾，也比超越國家的世界主義更加現實。在自由與法治的基礎上，用賢能修正民主，用仁責限制民族國家的政治體系，也許能更好地解決全球政治的根本問題，是更現實的烏托邦。

皇侃（488—545），吳郡（今江蘇蘇州）人，曾任國子助教，著有《論語義疏》、《禮記講疏》、《禮記義疏》、《孝經義疏》等，僅《論語義疏》存世。《論語義疏》成書于玄、佛思想盛行的魏晉南北朝時期，故儒家主旨中雜染著老莊玄學思想。此書代表了南北朝時期經學家詮釋《論語》的最高水平，曾一度被奉為解經典范，對我們研究六朝經學和玄學有重要的資料價值，對朱熹《

唐代前期的儒學以《五經正義》的修訂為其最高成就，傳統的義疏學自此而衰。為李唐提供合法性論證、構建國家治理的觀念與制度、營造政治文化並回應具體的政治訴求，成為唐初儒學最為核心的問題，禮樂則為重點領域。與之相應，儒家文論主張比德連類、物先感隨的基本觀念亦得以延續。儒學、政治、文學的互動，既催生了新的文學體式，文學也在回應儒學與政治的同時，因語言學條件及自身的書寫傳統而呈現出相應的獨立品格。此書著重討論初唐至中晚唐各個時期儒學與文學之間的聯繫和特點，將之置於時代社會政治背景下，對唐代儒學的歷史樣態、功能與地位進行重新考量與定位，反思“儒學與文學”研究的既有範式，探究以儒學之核心概念為考察視角的可能，考察思想與文學技法的內在關聯。

本書是對子夏及其哲學思想的系統研究。全書一共分為六章，分別從子夏的籍貫、家世、生平事跡、傳經等幾個方面論述子夏及其哲學思想。第一章探討子夏的籍貫、家世、卒年和孔門授學情況；第二章探討子夏傳授六經事跡，其奠定了漢代經學的發展方向和學術譜系；第三章探討子夏所處時代禮樂文化的衰敗與新興政治勢力的崛起；第四章通過歷史回溯和現代詮釋探究子夏君子觀念及其歷史影響；第五章以子夏傳經事跡為切入口，探究其傳經理念對傳統社會的師道傳承、家風治理與文化創新的積極影響；第六章探究子夏傳經理念與傳統師道觀念對當代閱讀倫理建設的啟發意義。

《元明孟學研究》是國家社科基金重點項目“中國孟學史研究”結題成果之一，全書分上下兩編。上編“元代孟學”，深入考察了元代孟子地位的再升格，勾畫出元代孟學發展演進的軌跡，剖析以金履祥、許謙、吳澄、胡炳文、陳天祥等為代表的元代重要學人對孟子的其人其書的解讀和詮釋。下編“明代孟學”，主要探尋明代孟子地位的沉浮，剖析以薛瑄、蔡清、王陽明、呂楠、羅汝芳、羅欽順、李贄、張岱、陳士元等為代表的明代學人對孟子其人其書的解讀和詮釋。本書全面梳理了元明時期孟學的發展與演進，展現了孟子在元明朝廷與士人中的地位與影響，勾畫出元明孟學的特點、價值與貢獻，揭示出元明孟學在中國思想文化目前的歷史地位和學術影響。