三民網路書店 中國圖書館分類法 / 哲學、宗教 / 中國哲學 / 先秦哲學（~前220年） / 老子（李耳）

《道德經》彙集了歷代名家王弼、河上公等對《道德經》的注述，以幫助讀者更好地理解《道德經》的精髓。本書稿每篇選文由原文、譯文、題解、注釋、評析五個部分組成，選取權威版本精心校對，延請專家精心翻譯，並配以古代精美版畫。傅璿琮、毛佩琦、任德山等聯袂推薦。

南懷瑾先生以經史合參、以經解經的方式，深入淺出，借著老子自證的現身說法，刻劃道家隱士思想在歷史中影響時世、偉大燦爛的一面；更發揮其流傳千年之道德內蘊。　《老子他說續集》 總括《老子他說》上集及續集各一冊，合為老子《道德經》一書的全部講記。

本書通過比較出土本《老子》(郭店《老子》、馬王堆《老子》、北大簡《老子》)與通行本《老子》(王弼本、河上公本等)之異同，廣泛吸收中、日學者研究成果，對涉及老子其人和《老子》一書的許多問題做了新的探討。《老子》的作者、成書、思想等，因這本《問道――〈老子〉思想細讀》而一一得到澄明。

《道德經》，又稱《老子》《五千言》《老子五千文》，相傳為春秋時期的老子李耳撰寫，是道家哲學思想的重要來源。《道德經》分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改三十七章之前為《道經》，第三十八章之後爵《德經》，共八十一章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。 現在可以看到的《道德經》最初版本，是一九九三年湖北荊門郭店楚墓出土的竹簡《老子》。一九七三年長沙馬王堆三號漢墓出土的甲乙兩種帛書《老子》，為西漢初年的版本，把《德經》放在《道經》之前，受到學者的重視。 唐朝的玄奘法師將《道德經》譯成梵文，傳到印度等國。從十六世紀開始，《道德經》就被翻譯成了拉丁文、法文、德文、英文、日文等。十九世紀初歐洲人開始深入研究《道德經》，二十世紀四五十年代，歐洲出現六十多種《道德經》譯文，德國哲學家黑格爾、尼采，俄羅斯大作家托爾斯泰等對《道德經》都有深刻的理解。尼采曾說，老子《道德經》像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。據聯合國教科文組織統計，在世界文化名著中，譯成外國文字出版發行量大的是《**》，其次就是《道德經》。 《道德經》著成以來，歷代進行注釋者頗多，此本為宋範應元集注《道德經》，宋刻本，有抄配。範應元生平可考者，見諸褚伯秀《南華義海纂微》後序。序云：“淳佑丙午歲，幸遇西蜀無隱範先生遊京，獲侍講席，幾二載。”又云：“師諱應元，字善甫，蜀之順慶人。”可知範應元為褚伯秀之師，淳佑戊申（一二四八）尚在世。褚氏後序作於咸淳六年庚午（一二七〇）。褚氏又云：“江湖宿德，稔知其人。”因知範氏在南宋末葉頗負盛名。 範氏《老子道德經古本集注直解》，徵引古本及前人音訓注釋凡四十余家，附以範氏本人的見解。其內容體現由精氣至性命，最後歸結為修心的解《老》思路。此書《道藏》失收，焦竑《老子翼》采摭亦不及，洵為道家之佚典，甚為珍貴。書未有範應元自序稱：“偶因道友來求，難以蘗付。復念老矣，將形槁於一丘，惟恐此經寢失古本，遂命工鏤板，藏諸名山。”由是知此書在範氏生前曾經付梓。又，書中有卷上頁二十八“敦兮其若樸”之“敦”字缺筆，卷下頁五十二“慎終如始則無敗事”之“慎”字缺筆，由其避諱可證其為宋本，或即此書之初刻本亦未可知。 此本鈐有元末明初陳汝言藏印“陳印汝言”等，傅增湘先生《藏園群書經眼錄》卷十考證：陳汝言為元末昊中人，名汝言，字惟允，又字秋水。

《老子講演錄》基於華東師範大學哲學系教授楊國榮在研究生討論班有關《老子》的疏講，根據錄音整理，並經進一步的修訂而成書。該書略人所詳、詳人所略，不以具體字、詞的考釋為旨，而主要側重於闡發《老子》哲學的智能。 《老子》對人的把握不限於本體論上的追問，而同時體現為對人的存在境遇及存在方式的關切。 可能一旦展開，人便容易被限定於某種既成的形態，並同化於特定的文化模式，逐漸由壯而老，失去其內在生命力。《老子》要求“復歸於嬰兒”，無疑流露出對自然、質樸的向往，但其意向更注重存在與發展：守護可能，也就是守護存在的根據。 《老子》的社會批判，既以自然狀態的理想化為前提，並相應地表現出對文明和文化的疏離，又以“為無為”為根據，其中多少滲入了尊重民意以及寬容和不幹預的觀念。

《老子與度：度學解析》作者以“萬物唯度”的全新世界觀和方法論，對《道德經》進行度學解析，全面系統而又畫龍點睛，鑒古而又明今，把體現老子這位“死而不亡者壽”的思想家的宇宙觀、生命觀、倫理觀的“道”和“德”進行融合凝練，進行跨越時空、跨越國度的創造性傳承轉化，上升到對探求萬物萬事具有普遍真理認識意義和對人們追求完善的社會實踐生活具有普遍智能啟示價值的“度”，推動老子“道德”之學進入新高度。作者以“道度相通，道度一體”為根本，架起了老子之“道”與“德”之間的全新橋樑，以更通透明了、更大眾親民、更生活化的方式，為人們在紛繁複雜、充滿矛盾的世界，如何觀度萬物萬事，如何趨利避害，循著“度者、知度者、度行者、適度者、度聖者”的路線，不斷探求並達到“新度”，構建與萬物之間合乎度的關係，實現更高的動態平衡，尊享稱心如意的幸福生活，贏得更加美好的未來，提供了一把蘊含新思維、新境界、新方法、新智能的“鑰匙”。

《道德經》是我國古老文明的智慧結晶，也是一個知識的寶庫。它不僅包含著深奧的哲理，而且蘊含著自然科學、社會科學、人體科學、思維科學、系統科學等諸多方面的基本素材，猶如汪洋大海，內容包羅萬象。它以罕見的深度、廣度和精度而著稱于世。它不僅吸引著我國古代萬千的學問家為之作注，探其玄秘，釋其奧義，而且吸引了越來越多的西方科學家步入這一古老殿堂，探索其中的重大科學奧秘，尋求人類文明的源頭，探究古代智慧的底蘊。

《道德真經集注》，（宋）彭耜著。彭氏是宋代著名的道教學者，本書薈萃了唐代李隆基至宋代蘇轍及二程等人有關《道德經》的觀點，其中較為集中的收錄了司馬光、王安石、陸佃等宋代人對於《道德經》的注釋，對於研究《道德經》的版本和注解具有較高的學術價值和資料價值。

本書共分為五篇，分別是“來自古人的智慧”“老子‘道’的解讀與管理”“老子‘德’的解讀與管理”“執古之道以禦今之有”“結束語”。“老子‘道’的解讀與管理”“老子‘德’的解讀與管理”兩篇包括“原文”“解析”“管理視野”三個部分。本書首先從中西方不同視角闡述學者們對老子哲學的理解，以中西方哲學思辨的差異探討老子的辯證意識和思維；其次闡述作者對老子哲學理解以及老子哲學與現代企業管理的關係，並進一步論述老子哲學在企業管理中的應用，表達從內省到超脫的思維方式以及如何應對變化和危機轉化。

《老子》本身短短五千餘言，卻文意深奧，氣蘊廣博，是“無”的形上智慧的集中體現，具有舉足輕重的地位。作者金谷治以其多年精研漢學的功力，為《老子》全書八十一章一一擬定題名，自釋譯與解說兩方面解析老子思想，其中針對各章重點又有不少評語與說明，方便讀者理解內容，與老子思想對話和交流。

常常聽到人們感慨：我們的財富在增加，但是滿意度、幸福指數卻在不斷下降；我們擁有的越來越多，但是快樂卻越來越少；我們溝通的工具越來越多，但是我們的心卻越來越遠；我們認識的人越來越多，但是真正的朋友越來越少；我們的生活越來越豐富多彩，但是我們的寂寞卻越來越濃……這是為什麼？這個問題，三千年前老子就已經替我們作出了回答。然而，很少有人知道，老子這個心態修煉大師寫《老子》的真正用意。歷代學者對老子的闡釋都

該書為一本古籍影印圖書。《老子》又稱《道德經》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。該書文本以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內聖外王”之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。該書為明刻本，傅湘增批校。此次以線裝宣紙的形式出版。

本文從譯本及相關研究論著的收集、整理、歸納等入手，採用傳播學、翻譯學、歷史學等方法，對《道德經》在西方世界的翻譯傳播做一較為系統的分析、比較、梳理，將譯本歸納為宗教類、哲理類、語文類和演義類四類。再從四類解讀討論《道德經》中的核心概念“道”、“德”、“無為”、“自然”及相關成語被誤譯誤釋問題，通過譯本分析發現，整體上，西方人對《道德經》及道家思想的接受與傳播是一種“創造性的誤解”，“是西方這個主體企圖征服東方這個客體的產物”。要改變這一狀況就必須尋找一種理想的翻譯途徑，而從中華文化的本源與話語權入手，對《道德經》核心概念的翻譯採取無限靠近原則，提升《道德經》西譯西傳的準確性，最終形成一個具有普遍價值與意義的《道德經》。

本書先列原典，后附、注釋，再通篇加以詳細解析，再從原文中提煉出老子思想的精髓，經過深入淺出的推敲演繹，把它們一拳一腳、一招一式地展現在讀者眼前。希望藉此引領讀者走進《道德經》這一塊古老文化的寶地。通過閱讀《道德經闡微》一書，可以陶冶我們的情操，來洗滌我們庸俗焦灼的心靈，來寄托我們無所棲息的靈魂，來指明我們前進中的道路。

《老子》又名《道德經》，為春秋時期著名思想家和哲學家老子所著。全書以“道”解釋宇宙萬物的演變，包含了大量的樸素的唯物主義觀點，對中國哲學的發展和中國人的思想有著深刻的影響。

南懷瑾長期精研國學，於儒釋道均有精湛造詣，兼通諸子百家，詩詞歌賦、天文曆法、醫學養身諸學，對西方文化亦有深刻理解，著作等身，在中西文化界享有極高聲望。《老子》又稱《道德經》，是中華文化最偉大不朽的經典之一。其內容綜羅百代，廣博精微，作為道家的經典著作對後世的哲學、科學、政治等方面均產生了深遠影響。作者多年來對國學鑽研精深，體認深刻，其文字深入淺出、明白曉暢。借助南懷瑾先生深厚的文史功底和敏銳的社會洞察力，讀者可以更加深入理解《老子》的真義，進而在開拓視野，增長處世智慧等方面大有裨益。

作為傳統文化的重要組成部分，道家《老子》博大、玄遠的思想內涵是其得以成為延續不斷、經久不息之傳統的要因。學界對於《老子》的研究，多集中於“道”論。以“道”作為關鍵詞，業已出現眾多研究成果。視角的聚焦雖有利於研究的深入，卻有可能窄化研究的範疇。相比於“道”論，學界已有的關於《老子》之“德”的研究成果較少。以全面、多維的視角觀照《老子》之“德”，既是《老子》“德”論研究的必要前提，也是為德育理論及實踐提供借鑒的前提。《老子》“德”論，是一個體系化、結構化的整體理論，其涵蓋概念、主體、內容、方法等層面，具有自上而下的系統性。本著作率先對老子之“德”進行全面研究並形成了系統的 “德”論。以本研究所得之老子 “德”論與已有的“道”論互關互照，有助於人們形成對老子思想全面而周遍的認識。由道德理論與實踐以及道德教育的角度而言，在對老子思想進行深入解讀的基礎上論述並建構 “德”論，能夠在整體上深化人們對於老子道德思想的認識，並對現實中人的道德發展以及道德教育開展具有積極地啟發與借鑒價值。

老子是中國重要的哲學家，中國人適應自然的道思想，就是由老子所提出的。他透視表象，直接窮究事物的根本，因而能夠產生巨大的影響。他的作品《道德經》雖然文辭簡單，所蘊含的道理卻至深至遠，千百年來不知道啟蒙了多少人的心智。

本書輯裘錫圭先生近年來結合出土的《老子》簡帛本研究今本《老子》的主要成果，編為一冊，列入 “中國古典學的重建”叢書。本書共收錄相關論文8篇，主要利用馬王堆帛書、郭店楚簡、北大簡等出土的《老子》文本，對傳世與出土各本《老子》展開了多角度的研究與考證，內容不僅涉及《老子》文本內容的探討，也深入研究了《老子》一書的思想價值。本書的出版不僅有利於推進今本《老子》一書的相關研究，對於古典學的重建也具有非常重