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《壇經》是中國佛教禪宗的宗經，其宗旨在令學人從自心中頓見本性。經中強調的“頓悟”、“見性”、“無相無念”，皆為我國佛教史與思想史上的重要觀念。《壇經譯注》由中國社科院世界宗教研究所魏道儒研究員整理，分為導言、原文、譯文、注釋四部分。導言對《壇經》的版本、流傳狀況，《壇經》在佛教史上的地位、價值，以及對中國歷史、文化的影響，進行了簡明扼要的介紹。原文標點準確，譯文淺近流暢，注釋詳略得當，是初學者研讀

《中觀今論》內容簡介：空宗——聖龍樹的論典，對我可說是有緣的。早在民國十六年，我開始閱讀佛典的時候，第一部即是《中論》。《中論》的內容，我什麼都不明白，但一種莫名其妙的愛好，使我趨向佛法，終于出了家。出家后，曾一度留意唯識，但不久即回歸空宗——嘉祥的三論宗。抗戰開始，我西遊四川，接觸到西藏傳的空宗。

《次經》是瞭解希臘化時期猶太文化的基本面貌和成就，進而探討猶太精神的內質及“二希”文化融會並生的規律性不可忽略的經典文獻之一，但長期以來不受重視。本書為填補空白之作，立足於當代西方的最新學術成果，對次經全書及各卷的一些基本問題進行了條分縷析且極富說服力的釋讀，涉及其成書時間、地點、歷史背景、文化語境、作者身份、著書意圖、原始語言、內容和觀念、結構和文類、修辭策略、重點章節評析、版本考據、與《舊約》

“向死而生”雖然是現代西方哲學的命題，但其實同樣的理念早在一千五百年前的中國涅槃學中就已經出現。涅槃，原義是寂滅，在大乘《涅槃經》中，它與常、樂、我、淨“四德”聯繫在一起，成為表達修行者解脫境界的概念，而中國《涅槃經》注釋家則習慣用般若。法身、解脫“三德”來詮釋其內涵，對解脫境界作了更加立體的概括。人如何面對死亡，如何超越死亡，中國古代思想家給現代人帶來了諸多寶貴的啟示。

本書是關於普羅米修斯神話的詳盡介紹，著重探究這一神話在多種歷史、文學和藝術語境中的生命力和靈活性，涵蓋了古希臘人、浪漫主義文人以及20世紀英國詩人托尼•哈裡森的相關作品。這是一本普羅米修斯神話的重要入門讀物，適合對古典學、神話學和文藝感興趣的讀者們。

本書被公認為古希臘宗教研究的必讀之作。全書不僅討論神話和儀式的概念與本質，關注兩者之間的相互關係，一改往日古典學家將其分開處理的習慣，而且分析了正處於變遷過程中的兩個原生神話案例，還從古代近東和古風希臘相互影響的視角探討神話進行歷史傳播的軌跡。作者認為，人類精神的結構是由歷史發展進程、由在錯綜複雜的生活方式中形成並傳承的傳統所決定的，人類的精神依賴於那些與周而復始、生死攸關的問題密不可分的文化傳播進程，因此，歷史學視野比數學模型更能洞悉神話和儀式的奧妙。伯克特的研究與結構主義、神話-儀式學派既有一致之處，又借鑒其他學科的知識與方法論，時而大膽，時而平易，對希臘宗教研究學界關於神話與儀式諸多難解的問題，提出大量全新的見解，令人驚奇的同時也使讀者受益匪淺。

本書從教學傳來、禪道蔚興、禪教並立和禪教衰頹四個時期敘述了佛教在韓國的發展史。作者重點介紹了韓國各個時期的佛教事件與重點人物,對做出貢獻的韓國僧人各自的生平、經歷、佛學思想和理論特色做了梳理和分析,特別介紹了入華求法的代表人物。

《續高僧傳》，或稱《唐高僧傳》，三十卷，唐 釋道宣（596～667）撰。道宣認為慧皎《高僧傳》中記 載梁代的高僧過少，而需要作補輯的工作，于是經過 相當時期的收集資料，寫成《續高僧傳》三十卷。內 容從梁代初葉開始，到唐貞觀十九年（645）止，一百 四十四年的期間，共寫正傳三百三十一人，附見一百 六十人，即于貞觀十九年完成。在成書后二十年間， 陸續有

《金剛經》記錄了釋迦牟尼和弟子們吃過飯休息時，不經意間發生的一場頭腦風暴，師生之間一問一答，層層遞進，一浪高過一浪，最後終平且和，心生歡喜。整場對話只有一兩個小時，相當於今天的一次直播或研討會。全書只有五千餘字，短小精煉，文辭優美鋒利，極有穿透力，是理性、天啟和美的結合，因而成為知名度優選、流傳最廣的傳世經典之一。千百年來，上至皇帝，下至平民，無數人因它而開智啟慧，獲得福德與安頓，它不僅為中國人提供了一種新的生活方式，更成為一種生活信仰。《金剛經》是每個現代人真正可以信託一生的枕邊書，那些愛跟別人較勁、愛跟自己較勁的人，尤其需要它，因為它解決的是人的發心問題。現代人的卷、焦慮、抑鬱、痛苦，本質都是心出了問題。《金剛經》就是討論當我們發心動念時，如何才能降伏那顆躁動不安的心？講解《金剛經》的書非常多，大部分是在講道理。這本《打開金剛經的世界》則不然，作者用他擅長的“場景還原”手法，還原了釋迦牟尼和弟子們一問一答的場景，還原了當場眾人的心理狀態，仿佛置身其中。你可以看到釋迦牟尼親口講述他一生的足跡，進入他的內心世界，也可以帶入弟子的視角，反復琢磨他們開悟的細節，更可以把自己的人生經驗放進來對比印證，提升日常生活的意義。借由這本小書，餘世存希望向讀者說明，《金剛經》並不是空中樓閣，講的也不是躺平，而是理想的可貴：它告訴我們，一個人要像光那樣照明溫暖周圍，一個人越是堅持理想，他的福報越大。

《性空學探源》系統、全面的介紹了印順法師的佛學研究成果和思想，受到學術界、佛教界和廣泛歡迎。

《雜阿含經論會編(套裝全3冊)》內容簡介：現存漢譯《雜阿含經》缺佚兩卷，且次第倒亂，印順法師依《瑜伽師地論•攝事分》進行刊定，使全經的組織部類得以明朗；並以經論比對合編，校正衍文與訛字，採用新式標點；所附〈雜阿含經部類之整編〉一文，詳盡闡明了《雜阿含經》的部類與會編的種種問題。該書對於探究佛教的原始法義、研讀《雜阿含經》，提供了非常大的便利。

黃帝九鼎神丹經訣》，題孤剛子撰，二十卷。卷一為《九鼎神丹經》 本文，出於漢末。後十九卷為注訣，約出於魏晉至隋唐。書中認為，呼吸導引、吐故納新及服草木之藥，可以延年，但不免於死，惟服神丹才能度世成仙，長生不死，由此書中詳述外丹煉製及服用方法。本書擯棄了戰國以來以服食草木仙藥為主，以服食某些天然礦物為輔的長生術，轉而獨尊人工升煉的神丹，樹立了道教丹鼎派煉丹術思想的核心理念，為後來道教外丹經所繼承，尤其

本書主要是以敦煌巫術為軸心，考察和探索了我國各類巫術流變史。共分為四十余章，第一至五章是總說巫術的概念，讓人知道巫術是怎麼一回事，然後在第六至四十五章中，按時間順序、朝代先後，展示了中國巫術史的全貌。

《佛教十三經》內容簡介：佛教典籍浩如煙海，哪些堪稱經典，哪些經論最能體現佛教的基本精神，哪些是研究佛教的必讀書？為滿足廣大佛經愛好者閱讀經典佛經的愿望，中華書局約請著名佛教研究專家賴永海教授擔任主編，精心選擇了對中國佛教影響最大、最能體現中國佛教基本精神的十三部佛經，即《心經》、《金剛經》、《無量壽經》、《圓覺經》、《梵網經》、《壇經》、《楞嚴經》、《解深密經》、《維摩詰經》、《楞伽經》、《金光明

中國的神祇上自玉皇大帝，下至水火雷電、魚龍百蟲，不僅數量龐大，而且隨著地域、時間的變化，往往倏生倏滅，忽小忽大，諸神之間的關係、統屬也變得極不穩定，此起彼落，你上我下。有鑑於此，本書作者有名民俗專家欒保群梳理典籍，對民間信仰中的各種神祇分門別類，排座次，立尊卑，使混亂的民間眾神各歸本位。

本書稿在廣泛搜集文獻資料的基礎上對溫州歷史上涉道文獻和相關人物進行分析。以《道藏》為基礎文獻，參考《漢書》《後漢書》《宋史》等正史典籍，同時引述了大量地方史志，如《溫州府志》《永嘉縣誌》《平陽縣誌》等。書稿以歷史為線，以人物為單元，主要內容分為六章。第一章概述溫州的歷史沿革、行政區劃變遷、地理環境、氣候特點、經濟社會發展情況，點明溫州歷史上的宗教生態環境。第二章敘述兩漢六朝時期溫州道教的發端，主要介紹了東甌王、梅福、劉根、朱孺子、葛洪、張文君、郭璞、蕭統、陶弘景等歷史人物，重點介紹了孫恩暴動對晉代社會的影響，考辨了《永嘉邑居圖》的作者。第三、四章是本書的重點，主要介紹隋唐宋時期平陽林氏與東華派傳承，林靈素與神霄派的創立與發展，著重分析了林靈真《靈寶領教濟度金書》與蔣叔輿《無上黃籙大齋立成儀》兩部大型科儀書的內容和文化史意義，並介紹了李少和、謝守灝、夏元鼎等人的事蹟和主要思想。第五章介紹元明清時期，王九靈的《周易參同契》思想，劉基與道教的關係，薛圓順與林圓丹兩系傳承脈絡，並專節介紹了環綠觀的道人等。第六章敘述民國以來溫州道教的重要人物(方至通、聞理朴、馬誠起等)、組織和發展概況。

本書擬用十二個故事，敘述玄奘西行到印度取經的全過程。每個故事獨立成篇，整本書相互關聯。玄奘是我國唐代著名的佛教翻譯家、西行印度的取經高僧、漢傳佛教唯識宗的創立者。當年，為解決漢傳佛教各派學說中存在的分歧，玄奘偷渡出關，孤身西行5萬里，以“決志出一生之域，投身入萬死之地”之堅強意志，歷經艱辛，到印度佛教中心那爛陀寺求取佛教經典，從長安到印度，西行求法途中，玄奘一路面對的有磨難、挫折與艱辛，也有驚喜的

《云笈七箋(套裝共5冊)》內容簡介：云笈七簽乃宋代張君房所輯之大型道教類書，幾錄有宋以前之全部古道書。書名云笈七簽者，蓋因道教自神其教，謂其經文乃天空云氣凝結而成，稱之為云篆天書，稱其書箱為云笈；道書分三洞（洞真、洞玄、洞神）四輔（太玄、太平、太清、正一），總為七部，故謂七簽。道藏本原書有遺闕者，亦可藉《云笈七箋(套裝共5冊)》補其不足，如道教靈驗記原本二十卷，而道藏本所收僅十五卷，脫后五卷，即可