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「我所愛的人們，不只在我身上反映出來，他們還住在我內，他們成為我的一部分。」「愛一個人，就是向他說：你啊，你不會死。」――馬賽爾《臨在與不死》是馬賽爾的第三本《形上日記》，記錄馬賽爾對人類處境的哲思。馬賽爾原是觀念論哲學家，在兩次大戰的世紀悲劇中，切身遭逢真實而未被抽象的他人之痛苦，從此揚棄了「我」，而走向「我們」的哲學，從知識論過度到存有論。戰時經驗把馬賽爾的主體拓開，進而發展到主體際性的存有哲學，再從主體際性看「親人不死」的事實――存有必會戰勝一切困厄而繼續存留下去，使我們在絕望中仍抱持「不死的希望」。馬賽爾以為，死亡之真正問題不在死亡本身，而在「親人之死」。死亡不能和「愛的奧祕」分開。我們與所關愛的人有密切的關係，每一個人都是他所愛之人的集合體。每一個「我」本質上是「我們」，因為「我與你」是內在於主體、實存於主體最深處的關係。是以，馬賽爾肯定親人不死，「我與你」之臨在關係恆久綿延，這是愛與忠信克服死亡的保證；會死的只是「他」或「它」，而「你」是不死的，因為臨在是永恆的。馬賽爾是一位「新蘇格拉底主義」者，持續求索尚未發現或釐清的現象及概念。《臨在與不死》呈現了馬賽爾反覆構築、耕耘思想的歷程，也邀請讀者踏上對「臨在」與「不死」問題持續追索的心靈旅程。「馬賽爾的《形上日記》顯出了真正的現象學特色，盡力使這些現象明朗化，並具有對永恆的哲學問題找到新角度和新進路的能力。」――施皮格爾貝格（Herbert Spiegelberg，《現象學運動》作者）「出於氣質，馬賽爾更像是一位異端者，而不像一個追查的法官。如果有一天，『真理』向他顯露出與這條或那條信理公式不相容的話，他毫無疑問會選擇『真理』。他的思想毋寧是要超越自己，轉向遠比『自我』更深邃的『他者』和『我們』。」――蕭沆（Emile Cioran，羅馬尼亞旅法哲人，20 世紀懷疑論、虛無主義重要思想家。）「馬賽爾被譽為早期存在主義大師，他以文論、戲劇探索存有的奧祕，今天讀來仿若後現代的先驅。這本以日記形式寫作的《臨在與不死》越過現代性思維的局限，尋索不死在當下臨現的蹤跡，行文之間存有之光隨處乍現，令人屏息。陸神父的譯筆雋永流暢，盡現其畢生專研馬賽爾的功力。」――劉千美（多倫多大學名譽教授）崔國瑜　國立政治大學歷史學系副教授曾慶豹　輔仁大學哲學系教授鄧元尉　輔仁大學宗教學系副教授劉千美　加拿大多倫多大學名譽教授關永中　前國

荀悅《申鑒》　最新注譯讀本《申鑒》一書是由東漢末年著名政論家、思想家和史學家荀悅所著，目的在「申述歷史的經驗教訓，以供皇帝借鑒」。書中全面而有系統地闡述了他的政治觀與社會觀，在歷史、思想及社會學上都有參考的價值。本書以四部叢刊影印本為底本，並參校其他善本，注譯簡明易讀，方便讀者研讀。

★★★臺灣首本海德格傳記★★★「這部關於海德格的作品，既沒有忿忿不平，也沒有小學生一般地低聲下氣，而只是自遠處而觀之：關於種種臆測，他存而不論，他批評但不貶損，他諷刺但不嘲笑，只是雙手一攤說：就是這個樣子。」——《時代周報》（Die Zeit）生命、哲學、二十世紀──薩弗蘭斯基以他聞名全球的海德格著作為二十世紀作傳。這部作品也是一幅花團錦簇的哲學年代的肖像畫，對於思考、生命和政治糾葛的關係的深刻反

本書特色：安徽大學教授宛小平為臺灣版寫序「美到底是什麼」和「美從哪裡來」？美學家以書信方式為青年寫的美學入門書本書是作者寫給青年的第十三封信；「以美感的態度推到人生世象方面」,說明審美的方法及人心如何免俗及領略免俗的趣味、說明藝術與實際人生的距離、美感經驗與移情的關係、美感與快感有何分別、自然美與藝術美何者更優等問題層層展開，文字簡明曉暢，為讀者指引認識美學的思路，是具有學術性與普及性兼備的經典之

本書分為3部份，皆旨在說明、闡釋當代新儒家三大師：徐復觀（1903-1982）、唐君毅（1909-1978）及牟宗三（1909-1995）三位先生有關性情及愛情之相關言說。首部份（性情篇）及次部份（愛情篇）分別含4章及2章。第3部份乃2附錄。首章根據徐先生所撰著之各專書之序言為主要素材，藉以說明、闡述先生之所以執筆為文，乃以緣自道德良心而來之不容自已之情為主要動力者。次章及三章主要藉著牟先生所撰著之《五十自述》一書之內容、其他各專書之序言及致友人（主要是唐先生）之書信等等，以探討牟先生個人性情上之諸多表現。以字數逾12萬言，是以分做兩章。第四章則係透過徐先生對唐先生所描繪之文字，以窺探、揭示唐先生性情上之若干面向。　次部份（愛情篇）的第1章（全書第5章），旨在闡述唐先生愛情學方面之論說。如眾所周知，其論說主要見諸《愛情之福音》一書。其實，其《致廷光書》亦含藏大量論說愛情之資訊。然而，據以探討、發覆其愛情觀點者尚不多見。筆者乃盡一己微薄之力予以發微闡幽。次章則藉著唐、牟二先生之往來書信作為主要素材，以闡述牟先生物色終身伴侶的坎坷歷程並彰顯其道德意涵。二先生肝膽相照、推心置腹、親若兄弟（甚或過之）之情誼，洵可概見。筆者之所以撰寫該章，此為一重要考量。此外，牟先生不因物色婚姻對象在過程中受到眾多挫折而仍弦歌不輟、筆耕不斷，也是筆者認為值得我輩關注和學習的重點。至於二附錄，則旨在處理以下兩問題：其一，《致廷光書》中，唐先生對「原諒」一詞所做的闡釋，頗可概見先生之慧解卓識；此慧解卓識尤其可以反映其個人之胸襟及器度，乃至反映其層層轉進、步步深入之辯證思維能力。筆者讚嘆之餘，乃撰文予以發覆。其二，牟先生固推尊稱頌唐先生不已，但亦有若干文字反映其批評唐先生者。針對批評方面，有學者嘗大做文章，認為牟先生低貶唐先生學術上之表現。筆者乃蒐討相關材料，企圖獲悉牟先生對唐先生學術上之評價之全貌。

本書撰寫目的在講明牟宗三哲學體系之性格，對牟宗三哲學之架構作一客觀的理解並作出客觀的衡定。本書研究提出：牟先生哲學之成果應分為兩大方面：一是以絕對的唯心論為奠基而通儒釋道三教的精神哲學之體系，此體系即牟先生名之為「圓善論」的圓善學說系統；一是以儒家道德的形而上學為拱心石的純粹的哲學體系。牟先生本人以「圓善論」為其哲學體系命名，視之為「人極之極則」，並且對康德多有批評。本書之工作是消除牟先生對康德的誤解，以論明：牟先生提出的儒家道德的形而上學，其義與康德之形而上學新論相通，乃客觀的、最高的而且是最根源的通識與洞見。此通識與洞見正是二十一世紀人類發展急需要之純粹哲學的根基所在。

孟學與荀學作為兩種儒家心理的原型，而儒學又作為中國思想場域的大傳統，是以可說思想史脈絡中的孟荀論辯與交鋒，即為建構中國思想場域中人格特質的關鍵來源。亦即思想史上尊孟抑荀的現象，事實上便是孟學意識型態所形塑之性善心理結構對於性惡陰影的潛抑現象。那是在孟學「四端」理論下所形塑儒家存有具有一不可見卻如四體般存在的「良知器官」之集體驅力。亦即在中國思想場域中的存有只能是「道德人」，而不存在西方基督宗教場域中「生物人」脈絡下的自我認同與表述。而這樣的孟學心理結構已然成為具有集體性的無意識，驅動著存有的思維與行動，是以產生性善的權威、成聖的焦慮、他律的創傷與政治的昇華等現象。本書將通過孟荀而思，藉由荀學視域涉入孟學意識型態形塑下之儒家心理結構，去反思、批判與重建存有的心理結構，進而作為思索當代華人乃至東亞儒學場域之人格特質的來源與基礎。

《宇宙與人生──大智教的貞定》分【書】與【寫】兩部分以呈現「大智教」之妙諦。大智教屬於反諷式擬似宗教之非宗教，通過作為官方生命教育民間版、成人版、擴充版與升級版的「大智教化」，宣揚古今中外聖賢才智有關安身立命與了生脫死的大智大慧，其中心主旨即是源自中華文化儒道融通現世觀解的「後科學人文自然主義華人應用哲學」，簡稱「天然哲」，完全不同於各宗教對生前死後之許諾。【書】係作者對其三十三部著述集大成之回顧

本書的結構及論述的脈絡，思想的進程符合正反合的辯證發展規律。全書共分八章闡述，除了第一章導言、第八章結論之外，中間六章分為三部分，內容是思想自由與其反對勢力相互爭持的過程，起初是從希臘、羅馬的理性自由時代，進入到中世紀受神學禁錮的理性入獄時代，其後經文藝復興、宗教改革，步入近代，科學及哲學繼起發皇，理性逐步得到解放、發展、進步的過程。

本書早期譯為「歷史哲學」，是黑格爾1822～1823年在德國柏林大學講授世界史哲學的學生課堂筆記，後於1996年首先以講演錄試行本出版，分為兩部分： 一、世界史的概念：圍繞「理性主宰世界」這一命題，提出研究歷史可分為「原始的歷史」、「反思的歷史」、「哲學的世界史」三種方法，其中「哲學的世界史」是本書的核心精神。黑格爾認為，史學家與哲學家研究歷史最大的區別，在於前者受限於各種局部的、片面的原因或道

13世紀以降的歐洲中世紀,新神秘主義思潮的興起為女性大量介入宗教領域的思考和寫作創造了條件,貝居安修會即這一時期女性神秘主義運動的代表。梅希特希爾德(Mechthild)受中世紀女性神秘主義的影響，創作了這部令人印象深刻的德國女性神秘主義作品。她在書中使用禱文和民歌等意象描述了靈魂與基督的神秘婚姻。全書由各種韻文和散文組成，她將自己的神秘主義經驗訴諸筆端，以異象、反思、關於愛的對話、教誨與論辯、押

「邏輯學」於日常生活中無所不在，是一門既古老又年輕的學問。古老―歷史悠久，源遠流長！年輕―朝氣蓬勃，滿是活力！更在人工智慧發展下，衍生許多新的研究領域。「邏輯學」常被誤解為是一堆難學的「技術」、一些無關痛癢的「雕蟲小技」。事實上，舉凡談話、閱讀、寫作、分析、歸納、思辨等，都需運用「邏輯」，是培養獨立思考、分析論證、解決問題能力的關鍵。「邏輯學」幫我們從清楚、明確的概念出發，精確地發現問題所在，並把

本書(又譯作《邏輯哲學論》)是維根斯坦在世時正式出版的一本哲學著作。譯文由維根斯坦專家韓林合先生以維根斯坦手稿為基礎，從德文譯出，並且加上大量的注釋。《論叢》以格言的方式，討論思想、語言和世界的關係；強調「語言的界限」，也就是提出「可說與不可說」（what can be said and what cannot be said）之間的區別。其次提出「顯示的理論」（the theory of sho

《社會契約論》又譯為《民約論》，是探討政治權利原理的政治哲學著作，當中的主權在民的思想，為人民民主主權的建立奠定理論基礎，是現代民主制度的基石，影響了逐步廢除歐洲君主絕對權力的運動，以及18世紀末北美殖民地擺脫英帝國統治、建立民主制度的鬥爭。美國的《獨立宣言》和法國的《人權宣言》及兩國的憲法即體現了《社會契約論》的民主思想。

「物競天擇，適者生存」 先保己再護人，才能存活下來！受到達爾文演化論的影響，演化生物學家普遍認為，生物最優先的考慮必然是自己的生存與繁衍，因此生物在競爭下展現的行為，絕大多數都是自私的。然而為什麼人類在某些情形下，也會有利他的行為呢？人類的道德感從何而來，又如何引導人類的行為呢？達爾文當時對這些問題百思不得其解。一場二十世紀上演的演化革命最終帶給達爾文難題一絲曙光1963年威

本書是研究「現象學」的重要著作，也可作為「現象學」入門著作。分為二部分：上篇：討論胡塞爾現象學，通過釐清其中一些關鍵問題：意識行為本質、感知與想像的區別、本質現象學到先驗現象學的過渡、對現象學的反思等，重構胡塞爾「現象學」學說。下篇：透過對胡塞爾與四位哲學家（海德格、高達美、舍勒及哈伯瑪斯）的比較分析，進一步釐清胡塞爾的學說內涵，及胡塞爾對其他哲學思想的影響。本書另附有「意識體驗的本質結構與要素」

現代新儒家代表人物熊十力讀經的觀點與洞見本書是熊十力在重慶北碚勉仁書院任教時為學生講解六經而作，講述讀經的意義與方法，是論述儒家哲學思想的著作。全書共三卷，第一卷，略述六經所蘊含的大道與政治思想，並疏解《大學》首章和《禮記•儒行》。第二卷，指點治經應持的態度，強調立志的重要性。第三卷，略講六經（主要是《周易》《春秋》二經）的義理。書中也論到佛學，從宇宙論、人生論、本體論、認識論四個方面加以剖析，並

一本具批判性質的西洋哲學史！一本「哲學即不外是哲學史」的書！「哲學史本質上是哲學思維的絕對預設不斷修正的一部歷史」——傅偉勳唯有掌握哲學在歷史中的發展，我們才能更好地瞭解哲學研究的意義。 作者傅偉勳將這本哲學史定位成一部「具批判性質的西洋哲學史」，並同時認為「哲學」一詞雖然難以定義，但不妨將哲學看成是一部哲學發展、辯證的歷史。然而，作者卻不同意將哲學史看成是純然收集史料、拼貼