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本書首先觸及《莊子》式的形上學反省，對此作者採海德格的存有論詮釋進路。其次，將存有之道落實於工夫實踐，並具體分析心齋、坐忘的喪我內涵。進一步從冥契主義這一宗教性視域來檢視體道經驗，將「天地並生，萬物為一」視為與自然萬物冥契的準宗教體驗。本書也從神學話和榮格分析心理學的整合角度，對道家的神話原型意象進行系統性解碼與重新編碼。最後透過老莊和神話思維的同異比較，釐清道家和神話的連續與斷裂。並對《老子》和《莊子》的「渾沌」思維，進行微觀比較，以分判道家的基本教義和圓教模型。作者從此以往，嘗試以《莊子》所暗示的圓教型思維，做為走向重建「當代新道家」的第一步。本書乃作者走向「當代新道家」這一思想道路的初心。

本書來自北京大學最受歡迎的中國哲學大課堂，幾乎囊括傳統文化所有熱議話題，是大眾了解中國優秀傳統文化的通識佳作。樓宇烈教授擷六十餘年思想精華，藉深入淺出、幽默風趣的講解，令一些現代人不太容易理解的傳統觀念，如道與德、禮與法、忠與孝、知與行、道與藝、言與意、人與己、適性與逍遙、名教與自然等，變得親切靈動、通俗易懂。細細體悟書中的內容，更啟發我們思考：在現代化進程中，如何正確對待本國已有的傳統文化？如何繼承和發揚中國智慧和傳統文化中的優秀成分？如何建設具有本國、本民族特色的現代化國家？

無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。 ──四句教 張君勱是同唐君毅、徐復觀及牟宗三諸先生共倡「當代新儒學」的代表人物，也是現代中國民主政治運動的一位卓絕人物。為要尋繹出中國走向民主政治的問題癥結及可能途徑，有關張君勱思想的研究將是一個重要的可能途徑。而王陽明哲學的重新認取和發揮，則是了解張君勱思想的一個關鍵。本書是張氏全面論述陽明哲學的專著，共分五章：首章簡介了王陽明的生平，從人生歷程呈現他的思想演變；第二章講述了王陽明的哲學學說，針對「心即理」、「致良知」、「知行合一」等理論，都有詳實的說解；第三章說明陽明學說在宋明理學的地位及陽明學的興衰始末；第四章簡要介紹《傳習錄》的思想內容；第五章闡述中國直覺主義的發展。書末並附有張氏發表於《東西哲學季刊》的一篇論陽明哲學專文，及施友忠一篇相關主題的論文〈心與道德秩序〉作為附錄，以供讀者參考。本書內容深入淺出，能幫助讀者更正確地把握張氏在此方面論述上的真正意圖及洞見，是研究張氏思想與陽明心學的重要著作。本書特色 ◆「當代新儒學」代表之一——張君勱的陽明學集大成之作，能全幅窺見其對於陽明思想的論點。◆張君勱以唯心主義、直覺主義等西方哲學理論詮釋陽明學說，提供一個獨特的研究視角，深具參考價值。

《鶡冠子》作為先秦道家著作，最早著錄於《漢書‧藝文志》。《鶡冠子》較之早期道家學說，最為鮮明的一點，就是不惜篇幅地強調陰陽術數的運行機制和作用。今本《鶡冠子》保持了古書的面貌，特別是思想宗旨基本上因襲了舊文，十九篇文字，十二篇為專題文章，七篇為對話體，雖紛雜繁複，總體上仍本於道家以虛無為本、因循為用的宗旨。

《易經》是傳承千年的智慧寶庫，向來被稱為群經之首。從文獻學的立場來看，《周易》的確是經典中的經典，根源裡的根源。不讀《周易》，即談不上了解中華文化。 《周易》包含「經」與「傳」兩部分：「經」，即《易經》，包括六十四卦卦爻象、卦爻名、卦爻辭。「傳」，即《易傳》，又稱《十翼》，其對於《易經》的解釋，幫助讀者更加了解《易經》。 本書乃作者繼《新譯乾坤經傳通釋》之後，《周易》研究的最新力作。全書徵引詳盡，釋義通透，「注釋」、「語譯」之後並附有極具參考價值之「古義」，堪稱研讀《易經》的最佳讀本。

公羊春秋自古稱為絕學。欲求其蘊，必有師承師說，心傳口授。毓老師授公羊春秋，以《春秋繁露》為入手處。故多次講《春秋繁露》。每次皆述所得而有新義。《毓老師講春秋繁露第二部》根據蔡宏恩、許晉溢兩位先生一九九七年十二月一日至一九九九年一月廿七日老師在奉元書院逐週聽課筆記，由許晉溢先生整理而成。所用《春秋繁露》據凌曙《春秋繁露注》為主，並參照蘇輿《春秋繁露義證》以求其義。 為便於讀者深入閱讀，老師講述文中徵引時事有關背景，均考察新聞報導，補充於後。 有志一窺《春秋繁露》之旨者，耐心求之，於《春秋繁露》之義，匡時濟世之方。必有所悟。

本書特色● 近世術家精卜筮者，多本本書《火珠林》之法，即「京氏易六親占法」。● 研究「京氏易六親占法」(「六爻占卜)」必讀之作。● 易占經典校注。●本書著重論述了一些基本概念和知識，以及五行的對應方法和應用，並編制大量歌訣，幫助讀者理解和記憶。特別是對六親的概念。● 希望能為有志於傳承這一門學術的朋友，提供最原始的資料及精善的版本，也希望能讓後來的學者少走彎路。書籍簡介本書據《續修四庫全書》•子部

荀悅《申鑒》　最新注譯讀本《申鑒》一書是由東漢末年著名政論家、思想家和史學家荀悅所著，目的在「申述歷史的經驗教訓，以供皇帝借鑒」。書中全面而有系統地闡述了他的政治觀與社會觀，在歷史、思想及社會學上都有參考的價值。本書以四部叢刊影印本為底本，並參校其他善本，注譯簡明易讀，方便讀者研讀。

本書分為3部份，皆旨在說明、闡釋當代新儒家三大師：徐復觀（1903-1982）、唐君毅（1909-1978）及牟宗三（1909-1995）三位先生有關性情及愛情之相關言說。首部份（性情篇）及次部份（愛情篇）分別含4章及2章。第3部份乃2附錄。首章根據徐先生所撰著之各專書之序言為主要素材，藉以說明、闡述先生之所以執筆為文，乃以緣自道德良心而來之不容自已之情為主要動力者。次章及三章主要藉著牟先生所撰著之《五十自述》一書之內容、其他各專書之序言及致友人（主要是唐先生）之書信等等，以探討牟先生個人性情上之諸多表現。以字數逾12萬言，是以分做兩章。第四章則係透過徐先生對唐先生所描繪之文字，以窺探、揭示唐先生性情上之若干面向。　次部份（愛情篇）的第1章（全書第5章），旨在闡述唐先生愛情學方面之論說。如眾所周知，其論說主要見諸《愛情之福音》一書。其實，其《致廷光書》亦含藏大量論說愛情之資訊。然而，據以探討、發覆其愛情觀點者尚不多見。筆者乃盡一己微薄之力予以發微闡幽。次章則藉著唐、牟二先生之往來書信作為主要素材，以闡述牟先生物色終身伴侶的坎坷歷程並彰顯其道德意涵。二先生肝膽相照、推心置腹、親若兄弟（甚或過之）之情誼，洵可概見。筆者之所以撰寫該章，此為一重要考量。此外，牟先生不因物色婚姻對象在過程中受到眾多挫折而仍弦歌不輟、筆耕不斷，也是筆者認為值得我輩關注和學習的重點。至於二附錄，則旨在處理以下兩問題：其一，《致廷光書》中，唐先生對「原諒」一詞所做的闡釋，頗可概見先生之慧解卓識；此慧解卓識尤其可以反映其個人之胸襟及器度，乃至反映其層層轉進、步步深入之辯證思維能力。筆者讚嘆之餘，乃撰文予以發覆。其二，牟先生固推尊稱頌唐先生不已，但亦有若干文字反映其批評唐先生者。針對批評方面，有學者嘗大做文章，認為牟先生低貶唐先生學術上之表現。筆者乃蒐討相關材料，企圖獲悉牟先生對唐先生學術上之評價之全貌。

本書撰寫目的在講明牟宗三哲學體系之性格，對牟宗三哲學之架構作一客觀的理解並作出客觀的衡定。本書研究提出：牟先生哲學之成果應分為兩大方面：一是以絕對的唯心論為奠基而通儒釋道三教的精神哲學之體系，此體系即牟先生名之為「圓善論」的圓善學說系統；一是以儒家道德的形而上學為拱心石的純粹的哲學體系。牟先生本人以「圓善論」為其哲學體系命名，視之為「人極之極則」，並且對康德多有批評。本書之工作是消除牟先生對康德的誤解，以論明：牟先生提出的儒家道德的形而上學，其義與康德之形而上學新論相通，乃客觀的、最高的而且是最根源的通識與洞見。此通識與洞見正是二十一世紀人類發展急需要之純粹哲學的根基所在。

孟學與荀學作為兩種儒家心理的原型，而儒學又作為中國思想場域的大傳統，是以可說思想史脈絡中的孟荀論辯與交鋒，即為建構中國思想場域中人格特質的關鍵來源。亦即思想史上尊孟抑荀的現象，事實上便是孟學意識型態所形塑之性善心理結構對於性惡陰影的潛抑現象。那是在孟學「四端」理論下所形塑儒家存有具有一不可見卻如四體般存在的「良知器官」之集體驅力。亦即在中國思想場域中的存有只能是「道德人」，而不存在西方基督宗教場域中「生物人」脈絡下的自我認同與表述。而這樣的孟學心理結構已然成為具有集體性的無意識，驅動著存有的思維與行動，是以產生性善的權威、成聖的焦慮、他律的創傷與政治的昇華等現象。本書將通過孟荀而思，藉由荀學視域涉入孟學意識型態形塑下之儒家心理結構，去反思、批判與重建存有的心理結構，進而作為思索當代華人乃至東亞儒學場域之人格特質的來源與基礎。

「物競天擇，適者生存」 先保己再護人，才能存活下來！受到達爾文演化論的影響，演化生物學家普遍認為，生物最優先的考慮必然是自己的生存與繁衍，因此生物在競爭下展現的行為，絕大多數都是自私的。然而為什麼人類在某些情形下，也會有利他的行為呢？人類的道德感從何而來，又如何引導人類的行為呢？達爾文當時對這些問題百思不得其解。一場二十世紀上演的演化革命最終帶給達爾文難題一絲曙光1963年威

現代新儒家代表人物熊十力讀經的觀點與洞見本書是熊十力在重慶北碚勉仁書院任教時為學生講解六經而作，講述讀經的意義與方法，是論述儒家哲學思想的著作。全書共三卷，第一卷，略述六經所蘊含的大道與政治思想，並疏解《大學》首章和《禮記•儒行》。第二卷，指點治經應持的態度，強調立志的重要性。第三卷，略講六經（主要是《周易》《春秋》二經）的義理。書中也論到佛學，從宇宙論、人生論、本體論、認識論四個方面加以剖析，並

這是一本以講論方式寫作的中國哲學簡史，也是近數十年來，學界重新改寫中國哲學史的極重要新作。◎2009年獲臺北「國家教育研究院」評選為全國重要著作英譯出版。中國哲學究竟是歷史寶藏、抑或吾人所切身感受的思想演進？中國哲學史的現代意義何在？除了修正過去以儒家思想尤其宋明理學作為中國哲學標準的狹隘性外，作者也有別於歷來學者對清學之偏重強調考據學，更著重其思想立意、發掘其與現代化思想的內在關聯，以闡明吾人思

知識歷久，智慧不衰 －成中英教授哲學大作全新五版上市－ 以深厚的人生與歷史經驗為基礎，反映出對世界與生命的理解 「中國哲學是一種活生生的價值」 本書由作者的十一篇論文組成，從中國哲學觀點論述中國文化五千年之獨特價值，並以方法學及西方哲學的知識，倡導中國哲學的重建。其中涵蓋孔子的智慧與正名思想、孟子思想體系的研究，以及《中庸》的致中和之說、王陽明的致良知之說，

★邢義田教授的退休代表大作 ★藉由多樣的圖像資料，帶你窺見漢代人的所思所想！ ★收錄鉅細靡遺、連人帶事的田野考察過程！ 【圖像是通達古人內心之窗？】 傳統歷史研究依靠文字多過圖像，但透過圖像資料，卻往往能從中發現更多在文字中得不到的答案，邢義田教授透過解讀漢代畫像石、畫像磚與墓室壁畫的意義，並結合文獻，試圖透析漢代人的所思、所想與所信。 【漢代人心中的孔子？】 l&nb

本書是近數十年來台灣學者重新改寫中國哲學史的最新力作，是立足於原典而以講論方式寫作的中國哲學簡史。該著並根據出土簡帛，補充了孔孟之間百年空白的儒家早期性論、老莊思想外的黃老道家；復擺脫儒家本位，為墨家、法家重新定位；又以全新角度評價漢代思想、重建清代思想史，更銜接民國以來的現代新儒學。在沉寂已久的中國哲學史論著中，其觀點新穎而論證翔實、綱舉目張。

關鍵特色★馮友蘭先生一百二十冥誕暨逝世二十五週年紀念。★馮友蘭，下談二千餘年的經學時代。★韓國女總統朴槿惠最喜愛的中文書籍！★奠定一代哲學大師馮友蘭先生在中國哲學史研究領域的地位。★第一部完整的中國哲學通史，上論四百餘年的子學時代，下談二千餘年的經學時代。內容說明上論四百餘年的子學時代，下談二千餘年的經學時代。會通古今、融會中西，第一部完整的中國哲學通史！馮友蘭先生於三○年代完成兩卷本《中國哲學史

1912年到2014年，這一百年間的華人哲學思想，包含了佛學、新儒學、新小說、美學、新史學，以及原創性的概念系統創造。在本書之中，介紹了數十位相關領域的作者，表現出華人在這一個世紀裡勇於創造的精神。在近百年的過程中，華人面對的創作環境，不管在時代上、環境上，乃至於文字的運用上，都有著極大的困難與挑戰，這使得華人世界的百年哲學很難有良好的創作環境，嚴格說來，必須等到1980年代以後才有稍微完整的創作