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對以往人文地理景觀的記錄和描述，既是歷史地理的主要依據，也是重要的人文資源，其中一部分還是優秀的文學作品，是人類文化遺產的一部分。這些文字還是了解作者心態情感的途徑，是研究作者的依據。每當我們閱讀到這些文字，不僅可觀賞已經遠去的人文景觀，還能伴隨作者的情感去體驗昔日的文化。一篇在目，一卷在手，雖僅一管窺天，一蠡測海，亦其味無窮。 浙江山水錦銹，民阜物豐，人文薈萃，名人輩出，歷史人文景觀極其豐富。

人類之生，決不能謂其無所始。然言其所始，說各不同，大約分為兩派。古言人類之始者，為宗教家；今言人類之始者，為生物學家。宗教家者，隨其教而異，各以其本群最古之書為憑。世界各古國，如埃及(Egypt)、巴比倫(Babylon)、印度(India)、希伯來(Hebrew)等，各自有書，詳天地剖判之形，元祖降生之事，其說尚在，為當世學者所知。而我神洲，亦其一也。……至于生物學家者，創于此百年以內，最著者英

《批評的德性》萃集了青年批評家王鵬程從事文學批評以來的代表之作。青年批評家王鵬程傾慕劉彥和所言的“無私於輕重，不偏於憎愛”，“平理若衡，照辭如鏡”的學術精神和批評理念，追求“有事實感”的研究和批評，並竭盡全力躬行踐履，此亦其所謂的“批評的德性”。

我國之古籍，除十三經、二十四史為治學必讀或需經常參考之書外，尚有所謂「三通」，亦學者不時需要查考，案頭常備之書也。三通者，即「通典」、「通志」、「文獻通考」。此三書為專述典章制度之書，體裁雖各有不同，然題旨則約略相近，各書咸貫串古今，宛若通史，又書名皆著有「通」字，是以有「三通」之稱。我國之史書，可謂浩如?埃，其體例亦其具多樣性，極富變化。際今學術範圍日廣，世人尤注重社會科學，十通實為資料之寶庫，

中國近代文化不可或缺的一塊歷史，不可錯過這些歐洲傳教士在土山灣的故事與貢獻。 至天主教之入中國，上海徐家匯亦其根據地之一。中西文化之溝通，該處曾有極其珍貴之貢獻。土山灣亦有習畫之所，蓋中國西洋畫之搖籃也。──徐悲鴻 中國近代的攝影、印刷、音樂、工藝美術、圖書館、博物館，乃至建築、天文、航空等等方面，土山灣都曾產生過相當影響，堪稱中國近代文化的一處重要發源地。土山灣位於上海西南部的徐家匯。此地因

凡儒學本論、廣論都十篇，校錄既竣，爰挈其要，貫其事而題之辭日：韓非言：“儒分為八，墨離為三。”三墨之辨，餘略推論之也。八儒之學，殆亦可尋。孟氏、孫氏之儒，七篇及荀卿書是也。漆雕之儒，《儒行》為近，則儒而俠者也。《管子書·心術》《白心》《內業》諸篇，為儒之雜於道家者，其說上承《樂記》，仲良氏傳《樂》，此諸篇者，非所謂仲良氏之儒乎？《漢志》儒家有《內業》十五篇，不知作者，倘即仲良氏之書也。儒有取諸法家者，莫著於《春秋》，《公羊》《轂梁》皆是，此法殷說之所由本。儒有取諸墨家者，莫著於禮，而《禮運》陳義實顯，此法夏說之所由本。若子思、李克書，為說於法尤近。文質之論，亦發於《表記》。豈子思氏之儒，為雜於法家者耶？樂正子春守曾子之緒，《曾子》書十八篇及《孝經》，諒即樂正氏之儒所傳。班固言：“墨家者流，以孝視天下，是以上同。”章枚叔因之，有孝經本夏法之說，應即據墨以為義也。《曾子·王言》《制言》所詮，亦屬墨家明堂之事，豈樂正氏之儒，為雜於墨家者耶？《系辭》義精而言獨異，正所謂子弓楚人之傳。而篇中獨舉顏氏，莊子書亦亟稱顏氏，群書言顏氏者要不遠於莊書，復與《系辭》為相近，茲豈所謂顏氏之儒乎？孟子言：“楊氏為我，墨氏兼愛，子莫執中。”錢君賓四證其為《說苑》之顓孫子莫，即子張之子申詳，則子張氏之儒，殆又為執中之說者也。儒有言五行災變者，顯為鄒衍陰陽主運之術，徒以術數之事無關儒家宏旨，或非韓氏之所論及耶？斯則儒之流派，略可推征，要不過與百家之學相蕩激，而旨以各異。至七十子後學者吳起、禽滑厘之屬，其顯然雜於異家者，更不勝縷數也。司馬談謂“六藝經傳以千萬數”，足征其文之浩博。今以二戴、董、伏、韓、賈、劉向所傳傳記推之，群儒之緒，畢萃於此，而諸子之義，亦隱約其間。荀究論於儒家思想發展之跡，出入異家之故，足知六經傳記者誠百氏之淵海也。蓋周秦之季，諸子之學，皆互為采獲，以相融會。韓非集法家之成，更取道家言以為南面之術，而非固荀氏之徒也。荀之取於道法二家，事尤至顯。鄒生晨曦謂：“莊子書有詆訾孔氏者，為漆園之本義。《雜篇》中乃頗有推揖孔氏者，為後來之學，有取於儒家。”亦篤論耶！《呂覽》、管書，匯各派於一軌，《淮南子》沿之，其旨要皆宗道家。司馬遷之先黃老而後六經，亦其流也。六藝經傳之事，蓋亦類此，匯各家之學，而綜其旨要於儒家。宗道者綜諸子以斷其義，純為空言；宗儒者綜諸子而備

黃竹齋（1886—1960） ，名謙，又名維翰，字吉人，竹齋亦其字。晚號中南山人，陝西西安市人，中醫內科和針灸學家。竹齋幼年家境貧寒，14歲即隨父親靠打鐵為生，閒暇之餘苦讀經史子集等經典著作，甚至對西方的盧梭、達爾文等學說也有所涉獵，尤喜鑽研傳統中醫學。因其天資聰穎，刻苦自學，二十歲左右就對《傷寒論》《金匱要略》等仲景學說有著獨到見解，1907 年寫出了《三陽三陰提綱》 。20世紀30年代曾任學校校長、天文館長、講習館副館長等職，在四十歲以後， 專心致力於學術研究。1955年，黃竹齋被聘為衛生部中醫研究院附屬醫院針灸科主任。1959年，前蘇聯駐華大使患動脈血栓，黃竹齋兩次參加會診，給予針刺治療，結合中藥。先後一個多月將患者的偏癱和嚴重失眠治愈。黃竹齋以繼承和發揚中醫學為己任，一生著作頗豐，達五十餘部，其中《傷寒雜病論會通》《金匱要略方論集注》等著作受到了廣泛讚譽。《黃竹齋醫書全集》收錄黃竹齋五部醫學著作。此次出版，《傷寒雜病論會通》以1949年石印本為底本，《難經會通》以1948年石印本為底本，《傷寒論集注》《金匱要略方論集注》 以1957年人民衛生出版社鉛印本為底本，《醫事叢刊》以1982年影印本為底本，簡體橫排，並加現代標點，方便當今讀者閱讀。

土壤呼吸是調控地球系統碳循環和氣候變化的關鍵過程，是多學科交叉的科學。本書綜合了多項研究成果，首次對土壤呼吸進行了較為全面的闡述。本書首先介紹了土壤呼吸的研究背景，包括土壤呼吸與生態系統碳平衡、營養循環、全球碳循環、氣候變化和碳儲存及碳交易等的相互關係。之后，進一步闡述了土壤呼吸的機制及調控。最后，對測量和模擬方法進行了評價。本書也包括了作者對進一步研究和發展的一些想法和作者認為應該優先發展的方向

中國學術，舊分經史子集四庫。詩經，為最早的詩歌結集；離騷，為最早的詩歌學著。從此，詩歌、散文、小說、戲劇等，沿流發展，代有高潮。作者取其有故事性的、趣味性的，而又能教忠孝節義的短篇，集之而成此書。作者集撰此書之動機，本為僑居美國時，自娛晚景之篇，今公開之，或能亦其同好者，特為之介。