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本書運用文化人類學關於巫學的理念、方法、論證中華原始審美意識起源與原始巫史文化傳統的關係，進而由文化哲學進入，研究自先秦到現代各個時期中國美學史的發展軌跡，文化品格及其影響。所論尤為注重文脈的歷史聯系，富有獨立見解。

作為漢語言文學原典精讀系列教材之一，這部《周易精讀》糅合了傳統的象數之學和現代人類文化學的理念與方法，對通行本《周易》一書做了逐字逐句的解讀工作。較之同類著作，本書主要從巫學角度，對《周易》本經的卦爻辭進行了卓有成效的閘釋，同時將經傳分開來，汲取古今名流和時賢的研究成果為之疏解，可謂廣征群言、融貫己意，加以學風謹嚴，作者積數十年之功研習《周易》的努力和成果在本書中得到充分體現。

作為新創的一個學術範疇，“巫性”處於中國式的神性與人性之際。中國巫文化，既拜神又降神，既媚神又瀆神，既畏天又知命，是人的本質的異化和人的本質物件化的同時實現，崇拜與審美的二律背反又合二而一。本書從文化人類學關於巫學的立場，堅持批判與理性分析，揭示出了中國巫性美學複雜而深邃的內在人文機制，並將論析重點放在其文化哲學之上，從氣、象、道角度，探討了中國巫性文化與審美的異質同構關係。

本書以隨筆漫談的方式，對號稱“六經之首”的傳統典籍《周易》一書給予饒有意趣的現代解讀。針對《周易》文化的諸多命題，如《周易》的巫筮根因、卦爻象數、經傳義理、人際倫理及其審美意象，書中通過問與答，將古往今來人們對於這些議題的探究，對傳統文化的理解，以及現代人對於自身處境的困惑和盤托出，並給出建設性的引導。 作者浸淫易學數十載，以文化人類學的理念與方法，研治易理之學，同時運用批評的利器，剖析和點評當下

凡是知識與科學不能到達的地方， 那裡就大有巫術的用武之地── 巫術，確實是知識、科學的史前替代， 或者說是對於人類的一種有趣而出於無知的懲罰。 ▎中國巫文化的文化哲學 中國原巫文化的氣、道、象問題，可以稱之為巫之氣、巫之道與巫之象，且三者相互蘊含。其一，這裡所說的「氣―道―象」這一動態三維結構，三位一體又各自具有自己的場域；其二，這一人文結構的文化內涵關係到美，卻不是一個美不美的問題，首先是巫與巫學的問題；其三，中國巫性的「氣―道―象」的文化哲學，自始至終打上了巫與巫性的文化烙印，它實際是「巫氣―巫道―巫象」蘊含於一體，又各自具有文化哲學的品格，換言之，它是以巫、巫性之相繫的範疇為主體與主題的。 ▎中國巫文化的人文思維方式 思維方法或曰思維方式問題之所以顯得如此重要而且相當煩雜，是因為思維方法（方式），是人類文化或者一個時代、民族文化思想的思考方式與致思過程，而且它直接就是思想存在本身。某種意義上可以說，思維方式及其邏輯、推理與判斷等，決定了思想的品質與品格、結構與功能。思想與思維是不同層次的兩個問題，相對於思想而言，思維是更具有深度的、隱在的，也顯得更為重要。而中國巫文化的思維方式，主要是類比。 ▎巫、醫的人文親緣與「對話」 人類各氏族、各民族，都大致經歷過以巫測病、治病，而巫、醫不分的漫長歲月，也才有可能將真正能夠治病的知識、科學「喚上前來」，使得醫療知識、技術，從此代替了長期硬充為治病「偽主角」的巫術的地位。可是，醫療知識與科學理性的成長，並不意味著關於巫術治病的方法從此徹底的退出人類的歷史舞臺。 ▎從巫性崇拜到詩性審美 巫性的靈與靈的巫性走向詩性審美之所以可能，是因為巫性文化的歷史和人文機制，早已孕育與蘊含著原始詩性審美的人文根因。它是由「巫」向「史」轉遞的一個重要構成，象徵著中華民族的群體人性、人格，從必受原始巫文化的種種牽累、強制與不自由，到本在的獲得一定意義的精神的自由和解放。 ▎「風水」的理性批判 風水的又一別稱，叫做「地理」。典出《易傳．繫辭上》。所謂「仰以觀乎天文」，是天文學的原始；「俯以察於地理」，是地理學的原始，但是它們原本都屬於巫文化範疇。風水還有一個別稱，稱為「陰陽」。這一風水別名，較為流行於元代之後，典出於先秦。古人迷信，以陰為凶，以陽為吉。所以陰、陽二字的本義，本與風水有關。難怪後代風水術稱為陰陽術，風水家稱為陰陽家。風水還有其他別名

巫文化不是一個簡單的迷信與醜陋之類的問題， 它是人類也是中華文化悠遠而奇異的「怪夢」， 既灰暗又輝煌，既可怕又可愛，既迷茫又清醒， 這個「夢」源遠流長，至今綿綿不絕， 看來似乎永遠不會有徹底消亡的一天。 ▎原始神話、原始圖騰文化的人類學 筆者主「神話」、「圖騰」與「巫術」三維綜合說，認為中國原始文化具有一個「動態三維結構」。從相對成熟的文化形態分析，中國文化的主要原始形態和品類，的確具有以原始神話、原始圖騰和原始巫術為主的系統的三維結構，並且以原巫文化為其基本和主導。在這原始三維文化形態誕生以前，還有漫長而古遠的人類文化，對此我們幾乎是一無所知的。 ▎中國巫文化的人類學特質 談到巫術，也許首先會直接給人一種感覺，以為它僅僅是一種充滿著落後、迷信或者是怪異而可怕的文化現象，它無非是巫婆神漢、裝神弄鬼的那一套，它是「宗教的孑遺」，「灰暗的想像」，作為文化糟粕，可以說是人類文明史上最黑暗、最醜陋的一部分。因而，一旦發覺居然有人在研究什麼巫文化，便會投去一瞥困惑、不安和懷疑的目光。我們要以科學的態度來對待巫術，看到它的種種迷信、無知與虛妄，從而棄其糟粕。它與原始社會的家國大事、科學宗教、哲學道德、文學藝術、醫學養生和堪輿地理等，都具有千絲萬縷的歷史和人文關聯。 ▎巫性：中國文化的原始人文根性之一 筆者以「巫性」這一新創的範疇，試圖概括春秋戰國之前中國文化居於主導地位的人文根性之一，也許會使人感到有些突然。一般看來，所謂巫性，不就是那種不登大雅之堂、屬於「巫風鬼氣」的人文屬性嗎？憑什麼可以稱其是中國文化的原始人文根性，難道中華五千年偉大而燦爛的文化與文明，本在於「巫」？ ▎神（鬼）與靈的神祕世界 中國巫文化有兩個基本的人文範疇，便是神（鬼）和靈，其中的所謂神，實際上往往指鬼或者是鬼、神的合一，它和靈、巫與巫性範疇一起，呈現了中國原始文化的底蘊和靈魂。 ▎「巫史文化」的「中國」 人類原始文化，一般都要經歷盛行原始巫術、神話與圖騰的漫長歷史時期，這一原始文化的溫床，是爾後民族與時代文化的孵化器，為後世文化的發展，提供了許多可能。就中國原始文化而言，儘管在其前進的道路上，不是沒有可能由原始「信文化」走向宗教的，可是，中國的歷史偏偏選擇了一條由「巫」向「史」的文化之路，從而把自己與希臘、印度和中東等民族的文化區別開來。 ▎巫術禁忌與心靈感應 所謂巫術禁忌，指巫者，人為的規定和施行的強